Рассмотрение традиционной культуры потомков белорусских крестьян, поселившихся на территории Сибири в период массовых крестьянских переселений второй половины XIX – начала ХХ в. в качестве этноментального комплекса. Обзор элементов традиционной культуры.
Аннотация к работе
Традиционная культура белорусских переселенцев в Сибири как этноментальный комплекс (по материалам полевых исследований)Опираясь на обобщение материалов экспедиционных исследований, в статье предпринята попытка рассмотрения традиционной культуры потомков белорусских крестьян, поселившихся на территории Сибири в период массовых крестьянских переселений второй половины XIX - начала ХХ в. в качестве этноментального комплекса, включающего как элементы традиционной культуры, так и ценностные установки и механизмы самоидентификации этноса. культура белорусский крестьянский К примеру, информатор Василий Родиков, 1929 г.р. из деревни Татьяновка Шегарского района Томской области отмечал, что поселившиеся в его родной деревне выходцы из Белоруссии разделяли друг друга на "минских" и "витебских", по губерниям, откуда они были родом. Изначальное преобладание региональной, а не национальной самоидентификации поселившихся в Сибири белорусов во многом объяснимо тем, что национальное этническое самосознание на территории самой Белоруссии в период массовых крестьянских переселений в большей степени формировалось в городской среде, тогда как среди белорусских крестьян продолжал оставаться характерным феномен "тутэйшины", когда отвечая на вопрос о своей национальной принадлежности, они не могли дать ясного утвердительного ответа, соотнося себя лишь с местом, в котором они живут [2, с. Помимо регионального принципа самоидентификации, оказавшись в Сибири, белорусы нередко получали самоназвания, отражающие их особый новопоселенческий статус. Будучи окружены иной этнокультурной средой (на территории Западной Сибири в ее роли наиболее часто выступали чалдоны и старообрядцы, на Южном Урале - башкиры, Северном Урале - манси, Прибайкалье - буряты), потомки белорусских переселенцев продолжали жить достаточно обособленными общинами, в которых на протяжении жизни трехчетырех поколений сохранялась высокая степень этнокультурной самоидентификации, сопровождаемая воспроизводством многих региональных особенностей материальной и духовной культуры, присущих местам выхода переселенцев (Баяндаевский район Иркутской области, Викуловский район Тюменской области, Петуховский район Курганской области и др.).