Ознакомление с традиционными календарными обрядами восточнославянского населения Кубани. Изучение истории развития календарного обрядового фольклора в эпоху социализма и постсоветской истории. Особенности любовных, лечебных и хозяйственных заговоров.
Аннотация к работе
ТРАДИЦИИ И ДИНАМИКА КАЛЕНДАРНОЙ ОБРЯДНОСТИ И ЗАГОВОРНОЙ КУЛЬТУРЫ Содержание Раздел 1. Календарный обрядовый фольклор в эпоху и социализма и постсоветской истории Раздел 3. Фундаментальной культурологической категорией, рожденной в недрах онтологической концепции культуры, является культ, представляющий, по мысли представителя учения религиозной метафизики П. А. Флоренского, некий первоакт жизни. Культ предопределяет и направляет всю совокупность практических и теоретических действий человека, выступает началом и ядром культуры. (254, с.390) Другая базисная категория - ритуал- есть стереотипизированная форма человеческого поведения, окрашенная сакрально-мифологическим смыслом. Более простым типом культурной регуляции являются о бы ч а и, складывающиеся на основе целостных и привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте. (132,с.328-329) Концепт обычая включает такое поведение, которого придерживаются все члены сообщества при любых обстоятельствах. Обряды более формализованы, нежели обычаи и связаны с выполнением определенных магических действий. Обряд, по мнению В.Я. Проппа, есть имитация действительности, которая должна вызвать изображаемую действительность к жизни. (201, с.39) Этнографические материалы ХІХ века свидетельствуют о том, что восточнославянское население Кубани сохраняло и поддерживало календарные обычаи и обряды, сложившиеся еще в метрополиях. Год делился на два отрезка - лето и зиму. Середина солнечного пути весной приходилась на Благовещение, зимнего - на Воздвижение. 17-27) Представления людей традиционного общества о Вселенной и природных стихиях содержались в народных сказаниях. В критические точки суточного цикла читали заговоры и заклинания, в полночь и до восхода солнца рисковалив стретиться с нечистой силой. Череда праздников и будней придавала жизни сельской общины определенный ритм и порядок. Большое значение в праздничные дни имели пожертвования Богу, святым, духам, бедным и убогим с целью задобрить, очиститься, заручиться поддержкой, получить прощение. Праздничным днем считался седьмой день недели -воскресенье, напоминавшее о воскрешении Христа. Культ сакральной козы соотносился с зимним сезоном и был приурочен к Щедрому вечеру 31 декабря по старому стилю (по ст.ст.) В шкуры зверей и домашних животных одевались ряженые. К древнему культу предков восходит обычай поминать усопших в установленные дни года с совершением тризны на месте погребения. Древний культ птиц сохранился в обрядах водосвятия на Крещение Господне и встречи весны на Сорок сороков. Заклинательные формулы, большей частью, рифмованы: Дощыку, дощыку!. Форму заклинания-просьбы имеют древние колядки, щедровки и посевальные песни: Зароды, Боже, жито, пшеныпю, Жито, пшеныпю, всяку пашныпю.(347) С Евдокии (1 марта по ст. ст.) до Пасхи кликали весну. 3 Новым годом!. Перед медосбором пчелам давали ритуальный корм, состоящий из белых муравьев, сваренных вместе с засушенной на Рождество Христово щучьей икрой, медом, солью и перцем. К зимним святкам приурочивалось исполнение духовных стихов, представлявших собой упрощенно-фольклоризованные варианты церковного учения, в основе которых тексты Святого Писания, жития святых, апокрифы. Третью группу составляли величания. Несмотря на противодействие церкви, новые персонажи - Дед Мороз, Снегурочка, Старый, Новый год и, наконец, сама елка стали атрибутами рождественских и новогодних праздников.