Гносеология и познавательное отношение человека к миру как предмет философского анализа. Субъект, объект и диалектика чувственного и рационального уровня познания и их форм. Проблема истины в философии и науке. Рациональное и иррациональное в познании.
Аннотация к работе
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯЭкзегетика (от греч. exegetike - истолковываю) - то же, что герменевтика как искусство и теория истолкования текстов. гносеология диалектика познание философия В философии решением этой проблемы занимается гносеология, которую иногда называют также эпистемологией, так как эти два слова в переводе с греческого языка означают знание. Выступая как результат этого процесса, знание входит в содержание человеческого сознания и является идеальным по своей природе. Потому что знание существует только в сознании, тогда как информация имеется и в природных системах, лишенных сознания, и потому что знание - это не вся информация, которой располагает субъект, а только то, содержание, которой осмыслено, понято субъектом. В отличие от сознания, которое является единством ощущений, знаний, желаний, переживаний, результатом отражения материального мира и сопряжено с материей, познание означает процесс приобретения знаний и соотносится с практикой.Познающим субъектом является человек - существо, наделенное разумом и освоившее арсенал познавательных средств накопленных человечеством. Общество в целом, которое за свою историю накопило громадный объем материальной и духовной культуры - носителей результатов познания, также является познавательным субъектом. Сенсуализм (лат. sensus - чувства, ощущения) (Бэкон, Локк, Гоббс) преувеличивает значение чувственного в познании: «Нет ничего в интеллекте, чего не было бы в чувствах». Рационализм (лат. rationalis - разумный) (Декарт, Спиноза) недооценивает роль чувственного в познании, утверждая, что мышление может постигать сущность вещей, минуя чувства, не опираясь на ощущения (врожденные идеи, интеллектуальные умозрения). Если тот или иной объект по своей природе таков, то наши органы чувств не приспособлены к его чувственному познанию поэтому, имеется возможность найти другой объект, на который первый объект будет действовать ощутимым образом.Практика - основа, движущая сила и цель познания Практика - есть общественно-исторический, непрерывный, целостный процесс, где субъектом выступают сменяющие друг друга поколения людей, что позволяет обнаружить общие и существенные моменты действительности, которые выявляются благодаря практическому взаимодействию человека и природы. Практика является основой и движущей силой познания, потому что все знания вызваны к жизни прежде всего потребностями практической деятельности людей. Практика является и конечной целью познания, поскольку познание осуществляется для последующего использования полученных знаний в практической деятельности людей. Теория и практика тесно взаимодействуют, стимулируя развитие друг друга.Поскольку научное производство содержит в себе не только истину, но и заблуждение, то истина никогда не существует без заблуждения. Гельвеций так объяснял возникновение заблуждений: «Каждый ограниченный ум, каков он у человека, подвержен заблуждению, потому что даже самые малые предметы имеют бесконечное количество отношений, которые ограниченный ум не может понять, так как охотно полагает, будто отношения которых он не замечает, вовсе не существуют». Гегель считал, что заблуждение является не внешней, а внутренней противоположностью истине. Диалектико-материалистическое понимание заблуждения состоит в следующем: процесс познания производит одновременно как истину, так и заблуждение. Отделить истину от заблуждения, оградить от последствий неточностей, просчетов, промахов познания, защитить от посягательств лжи позволяет ориентация на всесторонне обоснованный критерий истинности знания.Проблема взаимоотношений знания и веры имеет давнюю историю. Уже в начале XX в. католическая церковь выдвигала положение о том, что вера не должна быть слепым движением души и что не может быть никакого действительного расхождения веры и знания, разума, так как все знания произошли от бога. Проблема соединения веры и знания занимает важное место в одном из направлений современной философии - неотомизме, представители которого стремились в едином синтезе объединить веру и разум. Маритен, доказывая необходимость гармонии разума и веры, считал плодотворным главенство теологии и метафизики над конкретными областями теоретического разума, ратовал за возрождение религиозно ориентированной философии природы. Соотнося веру с разумом, со знанием, русские мыслители понимали последнее как целостное всеединство, которое образуется как синтез эмпирического познания (опытные науки), отвлеченного мышления (философия) и веры (теология).
План
Содержание
Введение
1. Гносеология как раздел философии. Познавательное отношение человека к миру как предмет философского анализа
2. Субъект и объект познания. Диалектика чувственного и рационального уровня познания и их форм
3. Проблема истины в философии и науке. Свойства истины. Критерии истины
4. Сущность и значение интуиции. Рациональное и иррациональное в познании