Краткая биография философа И. Канта. Определение философии как науки и содержательность гносеологии Канта. Теория и структура познания в его философии. Основы теоретической этики и рассмотрение эстетических проблем и категорий в философских трудах Канта.
Аннотация к работе
Министерство образования и науки Архангельской области Государственное автономное образовательное учреждение профессионального образования Архангельской областиImmanuel Kant [??ma?nu?e?l ?kant]; 22 апреля 1724, Кенигсберг, Пруссия[1] - 12 февраля 1804, там же) - немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма. Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одаренность, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кенигсбергский университет. Изза смерти отца завершить учебу ему не удается и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. В 1755 Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, дает ему право преподавать в университете. Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами: в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещенных народов, утверждая, что «просвещение - это мужество пользоваться собственным разумом».Кант определял философию, как науку, которая дает человеку знания о его предназначении в мире. Агностицизм Канта опирается не на мысль о зависимости объекта познания от искажающих воздействий субъекта, а как на представление об их (объекта и субъекта) определенной независимости друг от друга, выражающейся в неполной данности объекта субъекту, связанной с особым пониманием природы объекта, и неадекватности отражения объекта субъектом, связанной с особым пониманием природы субъекта. Прежде чем начать что-либо познавать, писал Кант, надо исследовать сам инструмент познания и его возможности: исследовать особенности и возможности человеческого сознания во всех его аспектах. Кант считал, что есть два пути к созданию научной теории познания. Первый заключается в том, чтобы сопоставлять предметы природы с нашими идеями и представлениями, принимая за эталон предметы природы; а второй - в том, чтобы при таком сопоставлении эталоном считать наши идеи и представления.Во Введении к «Основоположению к метафизике нравов» Кант формулирует исходную аксиому своей теоретической этики: «Каждому необходимо согласиться, что закон, если он должен иметь силу морального закона, т е. стать основой обязательности, непременно содержит в себе абсолютную необходимость». Первую Кант называет метафизикой нравственности, или собственно моралью, а вторую - эмпирической этикой, или практической антропологией. Волей обладает только разумное существо - она есть способность поступать согласно представлению о законах. Разум существует для того, чтобы управлять нашей волей. Нравственный закон как изначальный закон воли не имеет и не может иметь какого-либо природного, предметного содержания и определяет волю безотносительно к какому-либо ожидаемому от него результату.В 1790 году увидела свет третья великая книга Канта «Критика способности суждения», в первой части которой Кант рассматривает эстетические проблемы и категории: прекрасное, возвышенное, идеал красоты, художественное творчество, соотношение эстетического и нравственного. К эстетике Кант приходит, пытаясь разрешит противоречия в своем философском учении между миром природы и миром свободы.Сознание человека, по мнению Канта, воспринимает только «Феномен» (то, что является, показывается, доходит до нас через чувства) явлений и предметов, но для сознания навсегда остается недоступным «Ноумен» («вещь в себе», «Ding an sich», - то, чем вещь, явление являются в действительности, сами по себе, не зависимо от наших чувств и чувственных восприятий). Отсюда для нас нет мира в том виде, как он есть сам по себе, а есть просто наш (именно НАШ, представляемый сугубо по-человечески) мир - мир, определенным конструктивным образом выстроенный и представленный нашим познанием: в виде строгой закономерной системы по априорным правилам самого рассудка, по его трансцендентальным схемам человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Отвергая догматический прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной - метод критического философствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. В логическом аспекте теории познания Кант ввел идею и термин «синтетическая сипа суждения», позволяющую осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия, опыта. Четыре антиномии, рассмотренные Кантом, касаются вопросов: является ли мир ограниченным или неограниченным в пространстве и времени; делима ли материя до бесконечности или состоит из атомов; обусловлено все завершающее в мире причинной связью или в мире существует свобода; принадлежит ли к миру (как часть его или как его причина) безусловно необходимое существо (Бог) или такого во нет.