Свободный человеческий дух и символические формы культуры: внутренне противоречие культурного творчества, законы культурно-исторического движения. Метафизические и религиозно-этические искания И. Ильина. Взгляды Бердяева на развитие мировой культуры.
Аннотация к работе
Алматинский Университет Энергетики и связи Кафедра "Социальных дисциплин" Дисциплина "Философия"Трудно отыскать в истории философии мыслители, которые так напряженно и с такой остротой переживали бы последние предельные вопросы человеческого существования.Как уже говорилось, в своей книге "Россия и Европа" Данилевский пытается дать ответы на вопросы о дальнейшей судьбе России, взаимоотношении России и европейского мира. Начиная свою книгу с анализа захвата Голштейна и Шлезвига, Данилевский приходит к выводу, что подобное двойственное отношение Европы к России - правило, а не исключение. Пытаясь понять причины враждебного отношения Европы к России, Данилевский приходит к теории культурно-исторических типов. Почему Запад и Восток, Европа и Азия противопоставляются друг другу? Почему Европа считается полюсом прогресса, совершенствования, а Восток - полюсом застоя?Первые два закона, выделенные Данилевским, говорят об условиях выделения культурно-исторических типов, являются признаками положительных народов. Второй закон подчеркивает обязательность политической независимости, наличия собственного государства у данного народа или группы этих народов. На ранних стадиях развития культурно-исторического типа, когда идет его формирование, представители разных народов встречаются лишь для торговых контактов или для заключения браков и, по сути, культурные контакты не выходят за рамки естественного, биологического порядка вещей. В зависимости от результатов культурных контактов Данилевский выделяет три их типа: • пересадка (колонизация) - первый тип контакта, который заключается в изгнании зрелой культурой другой культуры с занимаемой территории. Четвертый закон, сформулированный Данилевским, говорит, что культурно-исторический тип достигает вершины своего развития, когда все народы, его составляющие, пользуются наибольшей самостоятельностью.Свой главный философский труд "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека" Ильин начинает с радикального переосмысления понятия спекулятивного мышления, которое занимает центральное место во всей гегелевской системе. "Для того чтобы понимать Гегеля, необходимо сделать в душе некоторое творческое усилие, насыщающее мысль работой воображения: надо увидеть воображением то, о чем мыслит душа". Кьеркегора, у которого выявление подлинной сущности человека предстает как аналогичный противоречивый процесс, начинающийся с безнадежного противостояния конечного человека бесконечному бытию Бога и завершающийся самозабвенным слиянием с ним.Бердяева на развитие культуры Бердяева явилась гениальным выражением духовного драматизма переломной эпохи, когда человеческий дух обнаруживает, что старые культурные формы стали тесны для его развития и ищет для себя новых форм и способов воплощения.И в то же время дух принадлежит человеку, сотканному из плоти и вписанному в порядок общественной жизни; именно дух соединяет сферу человеческого со сферой божественного: "Дух одинаково и трансцендентален. Дух не тождественен сознанию, но через дух конструируется сознание, и через дух, же переступаются границы сознания …". По Бердяеву, дух есть свобода, но дух и свобода не безличны, они всецело принадлежат личности. Дух у человека - от Бога, но свобода, присущая духу, имеет не только божественное происхождение: свобода коренится в том безначальном и добытийном "ничто", из которого Бог сотворил мир. Творческая активность, творческая свобода духа первична… Но дух не только от Бога, дух также от начальной добытийственной свободы … Он свобода в Боге и свобода от Бога … Эту тайну нельзя рационализировать …".Подлинный мыслитель не ищет упрощенных решений и всегда готов уточнить свои взгляды, открывая новые стороны бесконечной проблемы. Его творческий дух последовательно и пытливо открывает для нас эту проблему во всей ее сложности и глубине, и это открытие навсегда остается в истории науки и культуры, вдохновляя нас на новое понимание мира и самих себя. Развитие человечества происходит посредством самобытных культурно-исторических типов, и не об одном типе нельзя сказать, что он представляет собой общечеловеческую цивилизацию. Славянство - тоже самобытный культурно-исторический тип, тип своеобразный, имеющий задатки для того, что бы стать первым четырехосновным культурно-историческим типом.
План
Содержание
Введение
1. Н.Я. Данилевский
1.1 Культурно-исторические типы
1.2 Законы культурно-исторического движения
2. И.Я. Ильин
2.1 Метафизические и религиозно-этические искания И. Ильина. "Философский акт" как итог многовековой традиции европейского рационализма
2.2 Философия мировой трагедии
3. Н.А. Бердяев
3.1 Взгляд Бердяева на развитие культуры
3.2 Свободный человеческий дух как творец культуры
3.3 Свободный человеческий дух и символические формы культуры: внутренне противоречие культурного творчества