Определение значения святости как ключевого в русской духовной культуре. Понятие света в качестве чувственно воспринимаемого обозначения Божественного как одного из "модусов бытия Божества в мире". Анализ влияния византийской традиции на идею света.
Аннотация к работе
Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусствБудучи по определению характеристикой иного - высшего - порядка, святость обладает, тем не менее, качеством, позволяющим обозначить духовное совершенство в материальном мире и дающим возможность чувственного восприятия святости; и это качество - свет. Флоренского, свидетельства исхождения света от ликов подвижников, их прославленных мощей «слишком часты, чтобы их замалчивать дальше», святость и свет в его понимании «какими-то таинственными узами связаны между собой» [Флоренский 1996: 316]. В каждой культуре существует своя мистика огня, солнца и света, причем необходимо отметить, что свет, как правило, связан с высшим божеством, будучи одновременно и божественным атрибутом, и символом явленности божества в мире людей. Важным моментом, характерным как для древнегреческой, так и для индоарийской культурной традиции следует считать то обстоятельство, что свет (солнце и огонь, отождествляемые со светом), понимаемый в качестве присущего божеству, был также связан и с человеком на том основании, что именно божество являлось прародителем человечества, само же творение божеством мира людей осуществлялось огнем и из огня. На данном этапе необходимо отметить, что свет и бог - сын отождествлялись и воспринимались как посланники верховного божества, посредники между миром небесным и земным.