Свадебный фольклор в культурно-образовательном пространстве села Ясные Зори - Дипломная работа

Свадебный фольклор в культурно-образовательном пространстве села Ясные ЗориАктуальность проблемы исследования обусловлена самой историей развития человеческой цивилизации, неразрывно связанной с художественной коллективной практикой народа, через которую транслируются национальные традиции и эстетические идеалы, народный характер и самосознание. Но обрядовая песенность - кладезь ценностно-смыслового содержания, способ проявления социокультурной активности общества, культурно-образовательному потенциалу, которой отводится все более заметное место в выполнении задач нравственного и эстетического воспитания, развития творческих способностей подрастающего поколения, в трансляции креативной энергии социума. Зародившись во времена глубокой древности, пройдя многовековой путь развития, свадебный обрядовый фольклор стал своеобразной устной, живой, говорящей летописью о далеком историческом прошлом и, в то же время, звучным голосом современности, актуализирующим вопросы самоопределения человека, структурирования его жизни. Таким образом, проблема исследования обусловлена социокультурной значимостью обрядовых песенных традиций и, в частности, свадебного обряда, в системах дошкольного и дополнительного образования, в сфере культуры, и недостаточной их разработкой современными культурно-образовательными учреждениями. Значительную роль в исследовании проблемы имеют работы, посвященные проблемам теории и практики подготовки специалистов в области народного музыкального исполнительства (Н.Н.Исследователь указывает узловые вехи в этом процессе: соотнесенность южнорусского региона с территорией расселения восточного славянства; трансфер традиций племени северян как «коренного этноса» (1Хв.), «уклад и образ жизни которого во многом определил культурные традиции края»; процесс формирования великоруской народности, отмеченный присутствием этнических групп «севрюков», «горюнов», «саянов», «цуканов», «мамонов», «евунов», «щекунов», «ягунов»; колонизацию этих мест - вольную (в том числе украинская, белорусская), правительственную, монастырскую, помещичью, сословно расслоивших региональную общность; обособление сословия «единого класса земельных собственников, владевших землей по частному «четвертному» праву, где наиболее консервативной оказалась культура «детей боярских»; концентрацию торговой и культурной жизни вокруг местных административно-хозяйственных центров XVII века. Это - нарушение баланса между «своим» и «чужим» в культуре, традициях, в образе жизни (речь идет о целенаправленном прозападном масскультурном влиянии). В связи с современным состоянием местных традиций, нередко стоящих на грани полного угасания, задача их воссоздания перерастает в проблему реконструкции того или иного фольклорного явления - песни, пляски, обряда. В частности, в параграфе №1 «Народная художественная культура в деятельности культурно-досуговых учреждений области» автор определяет Дом культуры, детскую музыкальную школу или школу искусств, в общей культурно-досуговой инфраструктуре района (города) как «культурное ядро» (Жиров, 2000, с. Научно-методический интерес представляют работы, сочетающие в себе этномузыкальное и методико-практическое содержание, как, например, опыт описания традиции одного села и возможные пути ее практического освоения с детьми на конкретном вокальном, инструментальном, танцевальном материале фольклора села Плехово, представленный в сборнике Величкиной О., Иванова А.Взаимосвязь деятельного и психологического при этом развития (возможность самоутверждения; проявление индивидуальной свободы в рамках коллективного творчества; настроенность на диалог, самовыражение себя через творчество) наиболее органично, естественно формирует системное построение взаимосвязи учения, обучения, развития. Одним из базовых методических документов в регионе является программа «Азбука русского фольклора в дошкольных, образовательных и досуговых учреждениях» (на основе региональных традиций народной художественной культуры Белгородчины), предназначенная для комплексного освоения детьми музыкального, песенного, хореографического и обрядового фольклора края и рассчитана на детей разных возрастных групп. В объяснительной записке к программе отмечается, что «обучение детей фольклору - важная социально-культурная проблема, имеющая принципиальное значение в формировании человеческой личности, способной ощущать историческую принадлежность к своему народу, аккумулировать двуединство производственной и культурной деятельности, жить в гармонии с окружающим миром». Построенная на основе национальных традиций народного творчества, программа предназначена для комплексного освоения детьми музыкального, песенного, хореографического и обрядового фольклора белгородского края и предполагает: изучение русского народного творчества с учетом всех наиболее распространенных жанров русской народной песни (в 1-4 классах); знакомство с основами национальной культуры (в 5-7 классах); активный этап освоения народного искусства (в 8-9 классах).

Содержание

Введение

Глава 1. Историко-культурный контекст южнорусской свадебной обрядовости

1.1 Теоретико-методологические основы освоения южнорусского свадебного фольклора

1.2 Региональная содержательность южнорусского свадебного обряда (на примере свадебного обряда села Плехово Суджанского района Курской области)

1.3 Структурно-типологическая характеристика южнорусского свадебного обряда (на примере свадебного обряда села Плехово Суджанского района Курской области)

Глава 2. Культурно-образовательное пространство села Ясные Зори Белгородского района Белгородской области в аспекте содержательной дифференциации свадебного фольклора

2.1 Культурно-образовательный аспект свадебного фольклора в условиях деятельности дошкольных образовательных учреждений, детских школ искусств, сельского Дома культуры

2.2 Проблемы преемственности музыкальных традиций в деятельности учреждений дошкольного и дополнительного музыкального образования, сельского Дома культуры

Заключение

Список литературы