Рассмотрение этимологии слов "ад" и "рай". Ознакомление с некоторыми работами художников, скульпторов и писателей, связанными с дефинициями ад, рай, Судный день. Изучение творчества Иеронима Босха - нидерландского художника эпохи Северного Возрождения.
Аннотация к работе
и рай - это две дефиниции, которые нам инспирируют с детских лет близкие нам, глубоко верующие люди, средства массовой информации, музыка, изобразительное искусство, скульптура, музыкальный театр, литература и т. д. и рай - рассматривался людьми как два мира, в которых пребывают души усопших. Считали, что в ад попадают те души, которые, будучи в телесном состоянии вели образ жизни не соответствующий основным канонам различных религиозных направлений. Некрофилия распространена на всем земном шаре. Такие как, Босх Судный день, Микеланджело, Леонардо да Винчи Тайная вечеря, Врубель и его трилогия с демоном, Рублев писал иконы, Дали Гиперкубическое тело и многие др. За тем предложим поближе познакомиться с творчеством Иеронима Босха, в творчестве которого, как мне кажется, эти идеи проявили себя в полной мере. смола), в христианских представлениях место вечного наказания отверженных ангелов и душ умерших грешников. В каноне Нового завета предупреждение об угрозе страшного суда и ада занимает важное место, но чувственная детализация адских мучений отсутствует. Состояние пребывающего в аду описывается не извне (как зрелище), но изнутри (как боль); упоминания об аде в притчах Иисуса Христа рефреном замыкаются словами: там будет плач и скрежет зубов. Уже само слово ад (по гречески) (легитимированное греч. текстом Библии как передача евр. шеол) образовало мост между христианскими понятиями и языческой мифологией вида; характерно, что в византийских проповедях (напр., у Евсевия Кесарийского, 3-4 вв.) и гимнах (у Романа Сладкопевца, конец 5-6вв.) на сошествие в ад, а также в византийской иконографии фигурирует олицетворённый ад, совещающийся с сатаной, созывающий для борьбы свою рать, держащий грешников на своём лоне, которое являет собой дьявольскую травестию лона авраамова. Во-первых, это ветхозаветный рай Адама и Евы - Эдем, земной райский сад. Во вторых, это рай, Небесный Иерусалим, в котором после вознесения пребывал Христос и души праведников. Согласно этой схеме большинство праведников ожидает в перспективе Страшного суда рай, большинство грешников - ад. Сцены грехопадения и изгнания из рая сопоставлялись в алтарных композициях и фресках со сценами Благовещенья, Рождества Христова, Распятия или Страстей Господних и призваны были напоминать верующим о смысле искупительной жертвы: Христос, новый Адам, пришел в мир, чтобы очистить людей от греха и дать человечеству жизнь вечную.