Содержание философии метафизического персонализма как целостной и оригинальной традиции мысли. Тема интеллигибельной телесности личности в контексте проблематики ума, мифа и символа. Персоналистическая концепция понимания субъекта, я и проблемы бытия.
Аннотация к работе
АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание степени доктора философских наук Работа выполнена на кафедре философии Российского государственного педагогического университета им. Научный консультант: доктор философских наук, профессор Алексей Алексеевич Грякалов Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Анатолий Павлович Мозелов доктор философских наук, профессор Игорь Дмитриевич Осипов доктор философских наук, профессор Николай Николаевич СуворовАктуальность диссертационного исследования определена постоянным присутствием в проблемном поле современной философии задачи осмысления онтологического и гносеологического статуса субъекта, человеческого я, его взаимодействия с миром и с другими личностями. Данная диссертация предлагает в качестве одного из возможных вариантов целостного подхода к онтологической и гносеологической проблематике субъекта исследовать традицию русского метафизического персонализма, для которой, что не совсем типично для отечественной философии, субъект являлся центральной фигурой метафизики. Таким образом, диссертация позволяет расширить и оценить перспективы решения широкого круга самых актуальных и острых проблем онтологии и теории познания в рамках анализа философии русского метафизического персонализма. Данная традиция отечественного философствования представляет существенный интерес как в отношении разработки классической тематики онтологии и теории познания, так и в контексте современной дискуссии о природе и статусе субъекта в общей системе бытия, что делает исследование этой традиции особенно значимым. Исследованный материал позволил выявить содержание и специфику онтологии и теории познания философии метафизического персонализма, показать основные способы и методы постановки и решения проблем онтологии и теории познания средствами персоналистической метафизики, критически осмыслить перспективы и возможности персонализма в качестве целостной системы онтологии и гносеологии.Для персонализма действительность, обнаруживаемая в очевидности, есть личное сознание, или внутренний опыт человеческого я. Если Кант сознательно избегал проблемы генезиса представлений и понятий из опыта, то персонализм требует «эмбриологии принципов познания» (С.А. Таким образом, интерпретация данных психологии позволяет персонализму определить проблемы, требующие метафизического рассмотрения, а также дает материал для определенного решения этих проблем. Во второй главе «Я как сущее: опыт и субстанция» исследуется ключевая для метафизического персонализма проблематика внутреннего опыта, субстанции и акта, я и субъекта. Персонализм стремится отождествить внутренний опыт и субъекта, дабы исключить интерпретацию внутреннего опыта как средства познания, что привело бы к утрате очевидности и достоверности этого опыта.