Эволюция мировоззрения Страхова - философского публициста и литературного критика, отличавшегося глубокими славянофильскими симпатиями, работавшего в области философии природы. Естествознание и немецкая философия - идейные источники его мировоззрения.
Аннотация к работе
Страхов как метафизик и эволюция его мировоззрения 1. Эволюция мировоззрения Страхова страхов немецкая философия мировоззрение В отечественной литературе существуют различные трактовки мировоззрения Страхова. Более подробно воззрения Страхова на мир и человека рассмотрел Н.Я. Грот. Поэтому он неоднократно говорит о границах «рационализма», о невозможности провести его до конца, о пределах самой науки, и по этой же причине Н.Н. Страхов не только вполне верует в Высшее начало, в Бога, но даже остается христианином, сочувствующим православию - не в узком значении «церковника-ритуалиста», а в самом широком философском смысле, в котором многие крупные мыслители и философы считали себя христианами и признавали особый смысл за тем вероисповеданием, которое стало для них «национальною формою» религиозного богопочитания»1. Именно поэтому В.С. Соловьев обвинял Страхова в материализме, что не вполне правомерно. Характерным является высказывание по этому вопросу В.В. Розанова, считавшего, что на протяжении почти полувека знамя, которое нес этот писатель, оставалось одно и то же. Одну из первых попыток определения эволюции взглядов Страхова предпринял Э.Л. Радлов. Это означало начало его перехода от теоцентризма к пантеизму и антропоцентризму в области мировоззрения. Однако, затем он добавляет, что теперь (писано в 1878 году) в центре его миросозерцания - не природа, а нравственный смысл жизни, и, в связи с этим, признается, что он многому научился у Толстого. Об этом свидетельствует письмо к нему К.Н. Леонтьева, который писал следующее: «Неужели Вы остановились на Православии в культурном смысле для других и на интимном пантеизме для себя?»1. Как свидетельствует В.Г. Щукин, «западничество и славянофильство представляли собою две идеологии, то есть два аксиологически направленных мировоззрения … В основе славянофильской модели мира лежал теоцентризм. В это время в полемике с В.С. Соловьевым по поводу книги Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» Страхов развивает ряд идей, высказанных им еще в начале 60-х годов.