Изучение церковно-певческих традиций старообрядцев как уникального культурного феномена, имеющего огромное значение в духовной истории России и во многом определившего пути ее развития. Динамика культурных процессов в сфере богослужебной культуры.
Аннотация к работе
АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора искусствоведения Работа выполнена на секторе музыки федерального государственного бюджетного научно-исследовательского учреждения «Российский институт истории искусств» Научный консультант: доктор искусствоведения Серегина Наталья Семеновна Официальные оппоненты: доктор искусствоведения, профессор Левашев Евгений Михайлович; Защита состоится «29» декабря 2010 года в 12 часов на заседании диссертационного совета Д 210.014.01 при Российском институте истории искусств по адресу: 190000, Санкт-Петербург, Исаакиевская площадь, д.сочетанием исследовательской точки зрения на избранный объект с мнениями о нем непосредственных носителей старообрядческий традиций - такой подход к изучению явлений культуры в настоящее время признан наиболее перспективным в гуманитарных исследованиях. На пути к достижению этой цели были решены следующие задачи: 1) сделано научное описание певческих рукописей и книг Бессарабского собрания Научной библиотеки МГУ; 2) собраны и систематизированы источники по истории общин казаков-некрасовцев, Московской Рогожской общины, Певческой школы при Стрельниковской общине (Кострома), в старообрядческих общинах Москвы, Поволжья, южных и юго-западных территориях России, Белоруссии, Украины, Молдове; 3) выявлен и исследован особый пласт старообрядческого богослужебного репертуара - в пении по «напевке»; 4) проведено компаративное исследование локальных культурных и богослужебных традиций различных старообрядческих общин и создана их первичная типология; 5) осуществлен сравнительный анализ песнопений одного жанра в сопоставлении письменных и устных версий. В качестве объекта исследования в настоящей диссертации выступает музыкально-певческая культура локальных старообрядческих общин белокриницкого согласия и некоторых беглопоповских общин. Исследование проводилось на основе многочисленных записей старообрядческого богослужебного пения, составляющих более 500 часов звучания, которые осуществлялись автором на протяжении 1979-2010 гг. в старообрядческих общинах Москвы, Поволжья, южных и юго-западных территориях России, Белоруссии, Украины, Молдове. Автором настоящей диссертации метод структурно-типологического анализа впервые применен в исследовании музыкально-певческой культуры старообрядчества.Во всех обследованных общинах пение совершается по книгам Калашниковского издания, получивших распространение в России с начала ХХ столетия. В общинах существует два типа обучения пению по крюкам. В Москве руководители хоров, многие певцы, в том числе и приехавшие в общину из других мест, хорошо знают крюки. Певцы, священники и простые верующие четко осознают особенности своей общинной жизни, пения и чтения, сходство и отличия от других мест, взаимоотношения с тем или иным центром и т. д. Минимальные различия мелодических ходов, наличие замедлений или ровного исполнения в том или ином месте песнопения, разность регистров и другие детали в пении представляются им значимыми и достаточными для того, чтобы говорить, что у них другое пение, что в их общине песнопение исполняется по-другому.В ряде общин пение представляет собой тип многоголосия, который этномузыкологи классифицируют как тип функционального одноголосия или вариантная гетерофония. Возможно, в данном случае в пении, а также в чтении обнаруживаются элементы воздействия культур юго-восточных православных греков, румын, болгар; староверы могли позаимствовать у них обилие мелизматики, разного рода форшлагов, украшающих исполнение. Азбуки довольно часто встречаются в частных и церковных собраниях Бессарабии и хорошо представлены в Бессарабском собрании МГУ. По составу рукописные Октаи Бессарабского собрания МГУ делятся на две группы: 1) Октаи пространной редакции, в которой в каждом гласе расписаны стихиры на малой и на великой вечерне на «Господи воззвахъ», на литии, на стиховне, на хвалитех, антифоны и блаженны; 2) Октаи краткой редакции, с сокращенным количеством стихир (стихиры на хвалитех отсутствуют), списки краткой редакции в своем большинстве датируются более поздним временем, нежели рукописи пространной редакции. В данном разделе содержится сопоставление письменной и устной традиций, в сравнении известного по письменным источникам прошлого Бессарабии с тем, что сохраняется в настоящее время.На примере этих общин удалось выявить репертуар пения, как и специфически старообрядческого явления - пения по «напевке». Наиболее важные сведения о жизни хора и общины в советскую эпоху почерпнуты из рассказов прихожан и певцов, из наблюдений автора диссертации. В 1909 г. пению обучалось уже 30 человек. По окончании обучения епископ Геронтий благословлял лучших учеников ехать в отдаленные приходы для обучения пению и руководства хором. Его выделяют сами носители культуры, называя «напевкой», «пением по напевке», «роспевом напевкой», «по погласке», «пением на память».