Осмысление периодизации религиозного обращения. Изучение его как процесса, состоящего из четырех стадий: социальной, лиминальной, встречи с нуминозным и религиозной. Сущностные черты каждого этапа, описывающих феномен перехода к религиозной вере.
Аннотация к работе
Стадии и направленность религиозного обращенияНа основе идей, заимствованных из феноменологии, экзистенциальной психологии и психологии религии, автор предлагает рассматривать обращение как процесс, состоящий из четырех стадий: социальной, лиминальной, стадии встречи с нуминозным и собственно религиозной стадии. В работе определяется, что социальная стадия характеризуется включенностью человека во внешнее окружение, здесь преобладает интерсубъективная направленность личности, религиозность также носит внешний, зачастую формальный характер и не затрагивает его глубинных личностных основ. На лиминальной стадии в результате столкновения человека с предельными данностями существования установка на социальное резко ослабевает, все категории и ценности, которыми до сих пор руководствовался человек, частично или полностью разрушаются, разрушаются социальная и личная идентичность человека.Одной из ключевых проблем философско-религиоведческих, психологических, антропологических и культурологических исследований религии и религиозных феноменов выступает проблема религиозной трансформации личности, обращения в веру или религиозной конверсии. В частности, в настоящее время в науке остаются недостаточно освещенными структура и динамика этого явления, временные и содержательные характеристики перехода от неверия к вере, специфика личностных изменений, сопутствующих обращению 1. Если на первой из них человек очень далек от религии или его религиозность носит лишь внешний характер и едва ли связана с более-менее интенсивными религиозными переживаниями, то на второй стадии у него формируется устойчивая религиозная установка, он обретает живой религиозный опыт, трансформируются его самовосприятие и самосознание 2. Вполне очевидно, что это происходит не без участия символической основы религии, ее смыслов, ценностей, образов и представлений. В таком случае религиозное обращение, религиозность и религию вообще мы должны рассматривать только как результат динамики социальных закономерностей, как специфический способ разрешения проблематичности социального существования человека.