Патристика и схоластика в средневековой философии. Периодизация патристики (теоцентризм, креационизм, теодицея). Биография одного из ярких представителей патристики Аврелия Августина, его учение о мире и человеке, сомнении и вере, истине и знании.
Аннотация к работе
ФГБОУ ВПО "Санкт-Петербургский государственный университет экономики и финансов" ФАКУЛЬТЕТ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВТема представляет теоретический и практический интерес, так как учение Аврелия Августина было основополагающим в Средневековой Патристике. В основе христианского мышления лежат два важнейших принципа, не сводимых к мифологическому сознанию, - идея творения (креационизм - учение о сотворении мира Богом из ничего, актом свободной воли) и идея откровения (апокалипсис). Эти две идеи можно уподобить онтологическому (учение о мире) и гносеологическому (учение о познании) аспектам философии. Согласно христианскому догмату (Библии) Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Если античные боги были родственны природе, Бог христианства стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентальным, находящимся за пределами этого мира, вне сознания.Существует несколько вариантов периодизации патристики. В упрощенном виде развитие этого философского учения можно представить в следующем виде: 1) Апологетика (II-III вв.), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения, ее представители назывались апологетами. Объектом осмысления христианских апологетов являлись многочисленные мифологические образы и представления эмпирического религиозного сознания, частично заимствованные из ближневосточных, греческой и римской религий, частично заново сформировавшиеся в христианском сознании под влиянием новых социальных и духовных факторов [2, с 205]. В теологии патристика является частью догматики, с которой она по преимуществу отождествляется. Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства.Бог является также фокусом всех философских представлений о мире: Бог есть бытие, Бог есть жизнь, Бог есть Истина, Добро и Красота.В философии Августина Аврелия (наиболее видный представитель патристики) и Фомы Аквинского (схоластика) представлены два наиболее характерных для средневековой философии решения этой проблемы. Бог - это бытие, а "этот мир идет, куда и шел - к небытию, и терзает душу смертельною тоскою", - пишет он в своей "Исповеди".Постижение природы лежит на путях постижения Бога: весь земной мир - это символическое воплощение мира небесного. Расшифровкой символов, проникновением в их смысл и занимается средневековая философия.Средневековый мыслитель ищет истину не для себя, наоборот, он хочет жить ради истины, пребывать в истине, служить истине.Вектор исторического времени направлен в будущий Град Божий, сошествие которого с небес на землю описывается в Откровении Иоанна Богослова, где воскресшие и ныне живущие праведники всех времен и народов, обретя вечную жизнь, склонят свои головы перед Агнцем Божьим.Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. В отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов. В античной философии уже были выработаны определенные подходы в решении проблемы преодоления дуализма мира и его сущности.Теодицея (новолат. theodicea - богооправдание от греч. ????, "бог, божество" греч. ????, "право, справедливость") - совокупность религиозно-философских доктрин, призванных оправдать благое управление Вселенной божеством, несмотря на наличие зла в мире. Подобные доктрины с самого своего возникновения были тесно переплетены с телеологическими учениями различных философских школ, начиная с античных материалистов и стоиков, заканчивая эсхатологическими учениями христианства, иудаизма и ислама. В политеизме ответственность за существование мирового зла возлагается на борьбу космических сил (например, античная религия), но уже в монолатрии, предполагающей возвышение одного божества над остальным пантеоном, практически возникает проблема теодеции (например, диалог Лукиана "Зевс уличаемый"). Однако в собственном смысле этого слова проблема теодицеи конституируется в религиях теистического типа, ибо поскольку в семантическом пространстве теистического вероучения Бог осмысливается как Абсолют, постольку он оказывается референтно последней инстанцией, несущей всю полноту ответственности за свое творение. Употребление термина "теодицея" закрепляется после появления трактата Лейбница "Опыт теодицеи о благости Бога, свободе человека и происхождении зла" (1710), где он защищал идею справедливости Бога, несмо