Воздействие различных политических систем на формирование личности. Поиск наиболее соответствующего политического строя, способного воспитать в людях настоящие ценности. Возникновение и развитие теократии. Религия как главный носитель морали в обществе.
Аннотация к работе
Московский Патриархат Белгородская Православная Духовная семинария ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА СРАВНЕНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ТЕОКРАТИИ И ДРУГИХ ФОРМ ПРАВЛЕНИЯВ процессе работы будет рассмотрено несколько типов политических систем и их влияние на религиозную и общественную жизнь общества. Процесс формирования личности под воздействием политической системы называется политической социализацией. В ходе взаимодействия личности с политической системой происходит два ряда процессов. Политическая социализация играет в этом процессе роль механизма сохранения политических ценностей и целей системы, дает возможность сохранить преемственность поколений в политике. Уже в возрасте 3-4 лет ребенок приобретает первые сведения о политике через семью, средства массовой информации, ближайшее окружение.«Теократия (греч.) - буквально господство Бога: такое государственное устройство, при котором верховным правителем государства предполагается само Божество, изрекающее свою волю через посредство особо к тому предназначенных лиц, т. е. жреческого сословия или духовенства. Но не одно иудейское государство было теократией; ею были, хотя в меньшей степени, и Египет, где фараон производил себя от божества и осуществлял на земле веления богов, и Ассирия, и большинство первобытных государств; элементы теократии были и в древней Греции, и в Риме, где жреческие обязанности соединялись с политическими и их освящали». Думается, что определение государственной теократии как формы государства должно указывать как минимум на один из параметров формы государства, т.е. на форму правления, или форму государственного устройства, или политический режим. Отождествление же теократии просто с формой государства не выявляет качественной, политико-правовой определенности теократического государства и ведет к бессистемному, эклектичному перечислению его признаков. К ним можно отнести Папскую область, Ватикан, государство Тибет, Иран и ряд других государств.В этом отношении Богоправление сказывается в том, что Яхве как Царь и Судия водворяет в Своем царстве чрез ряд божественно мудрых законов такую справедливость, какой не знали народы, и которая делала теократическое государство в этом отношении образцом. «Сущность государственности древних народов состояла в резком разделении между правителями и подчиненными, выразившемся в разделении народов на касты, из которых одни занимали господственное положение и пользовались всеми правами и удобствами этого положения в гражданском и экономическом отношении, другие напротив являлись бесправными орудиями первых, служа лишь средством к обеспечению наилучшего их положения. И это равенство кладется в основу всей жизни народа - в экономическом, семейном, общественном и государственном отношении, равенство в земельном владении, в правах и обязанностях». Выбор такой основы для государства принадлежит самому Законодателю. Древние государства не знали такой справедливости: землей владели обыкновенно только привилегированные касты, а остальное население, не имея земли, по необходимости поступало в рабскую зависимость от первых, обрабатывало их земли, и само получало лишь скудные заработки.Итак, для того чтобы единоличная власть могла получить значение верховной, то есть чтобы могла возникнуть монархия, необходимо народное единомыслие относительно того, что высшим принципом, верховным руководящим все стороны жизни нации, должен быть нравственный идеал. Его поддержание и повышение составляет первую задачу и обязанность, как в отношении нации, так и в отношении самой монархии, ибо свое нравственное содержание верховная власть черпает из нации. Когда оно есть в нации, оно передается неизбежно верховной власти, если же совершенно иссякает в нации, то сталь же неизбежно иссякает и в верховной власти. У действительно сознательных сторонников отделения Церкви от государства - подкладку такого стремления составляет неверие в существование Божье или, по крайней мере, в реальность воздействия Божества на людей. Стремление отделить Церковь от государства может явиться столь же основательно еще в другом случае: когда государство стремится поработить Церковь, или, наоборот, Церковь - Государство.Демократия не хочет знать, во имя чего изъявляется воля народа, и не хочет подчинить волю народа никакой высшей цели. В тот момент как демократия познает цель, к которой должна стремиться воля народа, обретет достойный предмет для своей воли, наполнится положительным содержанием, она должна будет эту цель, этот предмет, это содержание поставить выше самого формального принципа волеизъявления, положить в основу общества. Демократия безразлична к направлению и содержанию народной воли и не имеет в себе никаких критериев для определения истинности или ложности направления, в котором изъявляется народная воля, для определения качеств народной воли. В демократии нет никаких гарантий того, что воля народа будет направлена к добру, что воля народа пожелает свободы и не пожелает истребить всякую свободу без остатка.