Главный анализ социологии знания, как направления современной феноменологии. Характеристика общества, как объективной и субъективной реальности. Особенность теории П. Бергера и Т. Лукмана об обществознании. Сущность легитимации социального порядка.
Аннотация к работе
Курсовая работа по дисциплине «История социологии» на тему «Социология знания о двойственной природе общества»Социология знания представляет собой одну из самых “философичных” социологических дисциплин, поскольку ее предметом является возникновение и функционирование различных форм мышления и знания в том или ином социально-культурном контексте. К этим формам относятся религиозные и философские учения, научные теории, политические идеологии, художественные произведения и стили искусства и т д. В настоящее время социология знания исследует проблемы детерминации, форм передачи и хранения знания, социальной обусловленности типов мышления в различные периоды истории, типологии производителей знания, институциональных форм духовного творчества и т.д. Актуальность исследования обусловлена необходимостью комплексного изучения данного направления феноменологической мысли в связи с отсутствием обобщающих работ о том, как знания формируют окружающий нас мир, и как мы формируем это знание. Лукман трактате по социологии знания «Социальное конструирование реальности», но понимание их работы затруднено изза сложной терминологии и большого объема информации, изза которой нелегко понять основную мысль.Щюца исходит из посылки, что социология должна заниматься изучением не скрытых от общества процессов, а теми представлениями, которые возникают в нашем сознании при непосредственном восприятии мира. А поскольку каждый из нас обладает знанием, отличным от знания любого другого человека, в процессе взаимодействия мы допускаем незнание того, чем наши знания отличаются, и действуем, исходя из здравого смысла, которым обладает каждый. Шюца, социальная реальность не есть некая объективная данность, которая находится вначале вне субъекта и только посредством социализации, воспитания и образования становится его составляющей. Поскольку именно мнения образуют реальный мир, постольку понятие "значение" оказывается в центре внимания феноменологии. Развитие идеи субъективного "конструирования" мира привело к возникновению в феноменологии двух самостоятельных школ: Социология знания (П.Как самостоятельная дисциплина, изучающая соотношение общества и знания, рассматривающая процесс познания и его продукт (знание) в качестве социальных явлений, социология знания возникает в первые десятилетия 19 века. На протяжении нескольких десятилетий формировался концептуальный аппарат социологии знания как особой дисциплины: в настоящее время социология знания исследует проблемы возникновения, функционирования и распространения знания в обществе, социальной детерминации знания и форм его передачи и хранения, социальной обусловленности типов мышления в различные периоды истории, типологии производителей знания, институциональных форм духовного производства и др. У Карла Маркса берет свое происхождение основное положение социологии знания о том, что социальное бытие определяет человеческое сознание, так же социология знания унаследовала от Маркса не только наиболее глубокую формулировку ее центральной проблемы, но также несколько ее ключевых понятий, среди которых особо следует отметить такие понятия, как “идеология” (идеи как оружие социальных интересов) и “ложное сознание” (мышление, которое отчуждено от реального социального бытия мыслящего). Мангеймовское понимание социологии знания было гораздо более широким и имеющим более серьезные последствия, чем шеллеровское, возможно потому, что в его работе четко обозначена конфронтация с марксизмом. Интересная попытка интеграции социологии знания с неопозитивистским подходом к социологии вообще была предпринята Теодором Гейгером, оказавшим огромное влияние на скандинавскую социологию после эмиграции из Германии.Лукмана, изложенный в работе 1966 года «Социальное конструирование реальности» сводится к следующему: социальная реальность является одновременно объективной и субъективной. С другой стороны, социальную реальность можно рассматривать как субъективный мир, потому что она постоянно созидается индивидом.В этом процессе они вычленяют три последовательных этапа - типизацию, объективацию и легитимацию. Так, Лукман и Бергер утверждают, что необходимым антропологическим условием типизации (т.е. возникновения институтов) является хабитуализация деятельности, высвобождающая энергию индивида для инноваций [1.c.92]. С типизации начинается первый этап институционализации, сопровождающийся возникновением первичного социального контроля, обусловленного существованием института. Второй этап институционализации предполагает превращение институтов в объективную социальную реальность, называемую Лукманом и Бергером «социальным миром» [1,с.101-102.]. В этой связи Лукман и Бергер подчеркивают, что социальный мир, воспринимаемый индивидом в качестве объективно данного, не обретает тем не менее самостоятельного онтологического статуса, независимого от человеческой деятельности.
План
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. СОЦИОЛОГИЯ ЗНАНИЯ КАК НАПРАВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ
2. ИСТОРИЧЕСКОЕ ФОРМИРОВАНИЕ ПОНЯТИЯ «СОЦИОЛОГИЯ ЗНАНИЯ»
3. П. БЕРГЕР И Т. ЛУКМАН О ПОНЯТИИ «СОЦИОЛОГИЯ ЗНАНИЯ»