Изучение влияния религиозного феномена на социальную и экономическую жизнь. Специфика социологического подхода к исследованию религии М. Вебера. Сущностные аспекты двух противоположных трактовок М. Вебера и Э. Дюркгейма. Значение института религии.
Аннотация к работе
В то время как позитивисты и марксисты анализировали религию как явление прошлого, он постарался показать ее влияние на экономику, находящуюся в центре забот промышленного общества. Для Вебера религия есть идеал-тип, который он изучает извне, чтобы предложить классификацию его различных исторических проявлений, в том числе по отношению к экономике. Поведение, по Веберу, становится социальным, если оно имеет смысл, субъективно, осмысленно соотносится с поведением других людей, ориентированно на ожидании определенного их поведения в соответствии с этим сопровождается субъективной оценкой шанса на успех тех или иных своих действий. Вебера, социолог, в отличии от теолога и философа, не должен касаться вопросов об источнике религии, также как и не должен устанавливать некую метафизическую “сущность” религии. Вебер рассматривал религию как социокультурный институт, который совмещает в себе черты культурной системы, то есть определяет сферу значений, символов и ценностей индивида и общества и вместе с тем функционирует в качестве самостоятельного социального института.Первоначально боги неотличимы от вселенной, или, точнее, существуют не боги, а только священные существа, причем их священный характер не связан с какой-то внешней сущностью как со своим источником. Так образуется понятие о духах или о богах, которые, где бы они ни обитали, существуют, однако, вне конкретных объектов, с которыми они преимущественно связаны. Греко-латинский политеизм, представляющий собой более высокую и лучше организованную форму анимизма, означает дальнейший прогресс в направлении трансцендентности. Но только с христианством Бог окончательно удаляется из пространства; его царство - уже не от мира сего: расхождение между божеством и природой столь полно, что превращается даже в антагонизм. В то же время понятие божества становится более общим и абстрактным, ибо оно образовано не из ощущений, как вначале, но из идей.На первом этапе, в период работы над "Протестантской этикой", веберовский интерес к религии (в данном случае прежде всего к протестантизму) ограничивается главным образом вопросом о том, какую роль сыграло изменение религиозной этики (обусловленное возникновением и развитием протестантизма) в становлении современного капитализма и - шире - в проведении в жизнь принципа рациональности. Намеченная в "Протестантской этике" тема - связь и взаимовлияние религии и экономики - сохраняет свое значение и в дальнейших веберовских исследованиях религии. Как влияют религиозно-этические установки на характер и способ осуществления экономической деятельности и, главное, на формы ее мотивации, как, далее, осуществление тех или иных типов хозяйствования "деформирует" религиозно-этические принципы и их смысловую интерпретацию - вот одна из важных тем Вебера при исследовании им мировых религий. Степень рационализации, как показывает Вебер, обратно пропорциональна силе влияния магического элемента, в разной степени присутствующего в каждой религии. Вебер представляет религию как первичную основу ценностей и в этом качестве она является одним из важнейших способов придания смысла социальному действию, определяет его значения и цели.Специфика социологии религии Вебера определяется, однако, не только особым направлением интереса и методологическими принципами: для нее характерен также выбор исследуемой области. Веберовский подход к изучению религии отличается от подхода таких современников Вебера, как Э. И для французской школы, и для англичан характерно изучение религии в плане ее генезиса, и не случайно и те и другие обращаются к религиозным представлениям первобытных обществ и через них пытаются понять религиозные структуры сознания вообще.