Классические исследования моды Т. Вебленом. Особенности одежды как символа статуса в обществе. Сущность концепции Г. Блумера о моде как о "духе времени". Особенности моды в постмассовом обществе. Творчество и идеи Ж. Бодрийяра о моде как феерии кодов.
Аннотация к работе
Под модой (фр. la mode - манера, вкус, мода, образ, способ, прием) в широком смысле понимается временное господство определенного стиля в какой-либо сфере жизни. Мода задает правила поведения и манеры одеваться, которые со временем изменяются. 120], мы обращаем внимание на то, что особенности понимания моды во многом обусловлены социально-экономическими характеристиками обществ, в рамках которых формировалась каждая из рассматриваемых концепций. Оба полагали, что мода формируется в высших слоях и понимали ее как феномен классового общества. В них учитывалось, что с развитием массового производства по мере увеличения доходов среднего класса мода перестает быть привилегией высших групп и становится доступной широким слоям.Согласно Веблену, механизм движения моды функционирует как результат стремления высшего класса продемонстрировать материальное благосостояние, а средних слоев - скопировать чуждую им потребительскую модель и символически приблизить свое социальное положение к более высокому - желаемому. Из сказанного следует, что мода у Веблена функционирует как нормативная структура, которая налагает обязательство на высшие классы поддерживать предписанный демонстративный стиль потребления, а на низшие - усваивать заданные высшими классами образцы, имитируя чуждую потребительскую модель. Размышления о моде и модных стилях содержит эссе Зиммеля "Мода" [3], в котором для объяснения данного феномена применяется понятие форм социальной жизни или форм социации. Мода "представляет собой подражание данному образцу и этим удовлетворяет потребность в социальной опоре... она в такой же степени удовлетворяет потребность в различении, тенденцию в дифференциации, к изменению, к выделению из общей массы" [3, с. Перемены в моде не являются следствием стремления высших классов дифференцироваться, а происходят как реакция дизайнеров, байеров и публики на изменение вкуса и желание тех и других следовать этим изменениям, чтобы "быть в моде".Идеи о моде проходят лейтмотивом в творчестве Бодрийяра, но обретают детальную разработку в эссе "Мода, или феерия кода" (1976) [9]. Особенности современного потребления, по Бодрийяру, состоят в том, что оно не исчерпывается более желанием приобрести практичную, функциональную или "знаковую" вещь, - современное потребление теряет эту функцию. Это стремление порождает изменения в системе вещей: часть из них становится такого рода образцом - попадает в моду, часть теряет это свойство [10, с. Система моды наполнена такими нерасшифрованными кодами: "в моде означаемые ускользают, а означающие никуда более не ведут" [10, с. "Освобождение" знака и трансформация феномена моды происходит с развитием производства.Завершив рассмотрение западного дискурса о моде, подведем итоги. С позиций Веблена мода трактуется как нормативная потребительская модель, которую принимает и адаптирует индивид. Перспектива Зиммеля, как и Блумера, предполагает понимание следования моде как выработанное группой и интернализованное индивидами субъективно осмысленное воспроизведение модных образцов. Барт рассматривает моду как структуру, выработанную отдельной группой и навязываемую через модные журналы. Моду как модель потребления в соответствии с индивидуальными предпочтениями в условиях некоторой структурной заданности выборов предполагает Бурдье.
План
Содержание
Введение
1. Классические исследования моды Торстейн Веблен об одежде как символе статуса
2. Мода в обществе массового потребления Герберт Блумер о моде как "духе времени"
3. Мода в постмассовом обществе Жан Бодрийяр о моде как феерии кодов