Идейно-теоретические предпосылки становления социологии Макса Вебера. Предмет и методы "понимающей социологии". Политическая социология М. Вебера, теория рационализации. Исследования в области религии, классификация мировых религиозно-этических систем.
Аннотация к работе
Идея возникновения "социологии" как науки родилась во Франции в середине XVIII века. Франция перенесла за короткий срок 3 революции - это предпосылки для изучения общества и его изменения, если люди научились понимать законы природы, значит можно изучить законы развития общества. Практический смысл социологии - участие в совершенствовании общества, могут быть найдены познавательные инструменты, позволяющие выявить законы развития общества. Социология становится областью научного знания и представляет знание специализированное, объективное, доказательное. Поиски предмета социологии на протяжении всей истории ее развития могут быть связаны с вопросом "Как возможно общество?"Вебер видел слабость представителей этой позиции в том, что структуры всецело обуславливают поведение индивидов, из чего следовало, что исторические события рассматривались независимо от намерений людей, а сами индивиды - как соучастники заранее предопределенных событий. Макс Вебер одним из первых стал проводить принципиальное различие между естественными и социальными науками: если задача первых состоит в открытии детерминистских законов, то задача вторых - дать причинное объяснение и понимание социальных действий людей конкретного общества лишь в определенном культурном и историческом контексте, учитывая, что общие поведенческие ориентиры, обусловленные конкретными ценностями, всегда историчны и относительны. Как видно, Вебер был сторонником социального номинализма - теоретической и методологической ориентации, предполагающей, что характер индивидов, их действий, в конечном счете, определяет суть общества. Вебер отмечает: "Действием мы называем действие человека (независимо от того, носит оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому принятию), если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл. Социолог не считал действия социальными, если они являлись чисто подражательными, когда индивиды ориентируются на какое-либо природное явление (раскрытие зонтов множеством людей во время дождя) или когда они действуют как атомы толпы, что характерно для реактивного поведения (поведения как реакции на определенный стимул, например, "опасность").Теория рационализации Вебера непосредственным образом связана с его трактовкой "социального действия", которая в свою очередь выходит на концепцию господства, являющейся основой политической социологии Вебера. Так возникает предпосылка-тенденция, обеспечивающая возможность максимально рационального поведения в политической сфере и позволяющая добиться предельной эффективности межчеловеческих взаимоотношений, имея в виду и управляющих, и управляемых. Если Маркс разрешение социально-политических катаклизмов во властной сфере видел в революционном преобразовании государственных структур и функций таким образом, чтобы в конечном счете утвердилось неполитическое, безгосударственное управление народа посредством самого народа, то Вебер считал возможным в рамках существующего капиталистического строя создать образцово-рациональный тип власти, что связано с утверждением рационально-бюрократического типа управления. Так, по Веберу, штаб управления должен состоять из чиновников, которые: лично свободны и подчиняются только деловому служебному долгу; имеют устойчивую служебную иерархию и определенную служебную компетенцию; работают в силу контракта, на основе свободного выбора в соответствии со специальной квалификацией; вознаграждаются денежными окладами; рассматривают свою службу как главную профессию; предвидят свою карьеру - "повышение" - или в соответствии со старшинством по службе, или в соответствии со способностями, независимо от суждения начальника; подчиняются строгой единой служебной дисциплине и контролю. Так, Вебер выделяет три легитимных типа господства и соответственно три типа мотивов повиновения: господство в силу веры в обязательность легального установления и деловой компетентности; господство может обусловливаться просто "нравами", привычкой к определенному поведению; наконец, оно может основываться на простой личной склонности подданных, т.е. иметь аффективную базу.Исследования Вебера в области религии начались с работы "Протестантская этика и дух капитализма" (1905) и завершились большими историко-социологическими экскурсами, посвященными анализу мировых религий: индуизма, буддизма, конфуцианства, даосизма. В изучении религии Вебер не ставил в качестве основного вопрос о происхождении религии, а поэтому и не рассматривал вопрос о ее сущности. В центре внимания Вебера великие мировые религии, предполагающие сравнительно высокий уровень социальной дифференциации, а, следовательно, и значительное интеллектуальное развитие, появление личности, наделенной ясным логическим самосознанием.