Формирование мировоззрения Н.К. Михайловского, его общественно-политическая деятельность. Проблемы взаимодействия личности и общества. Теория общественного прогресса. Личность в концепции субъективных социологов. Социализм как творчество личного начала.
Аннотация к работе
Российский государственный геологоразведочный университет им. Выполнил: студент группы ГЭ-12 Алешин И.С.Популяризаторами конто веко го позитивизма выступали представители различных направлений, их объединяло критическое отношение к действительности и желание использовать «подлинно научное» (позитивное) знание, основанное на методах естественных наук. Термин «социология» к концу XIX в. прочно вошел в научный обиход академиков и университетских профессоров, хотя проблематика и методология новой науки были чрезвычайно пестры и не всегда определенны. Однако русское общество уже осознало общественно-политическое значение новой науки. Постепенно русская социология стала оформляться как самостоятельная научная отрасль, хотя ввиду тогдашних российских условий она была явно политизирована. Они придавали первостепенное значение субъективному фактору, воплощенному в личности (отсюда и название школы), усматривая сущность истории в постоянной борьбе личности за свою индивидуальность.В связи с этим, субъективные социологи развивали учение о некапиталистическом пути развития России, в основе которого лежала идея о переходе к социализму через использование и преобразование коллективистских традиций докапиталистических форм устройства труда и быта - общины (“мира”), артели и др. Обоснование необходимости использования субъективного метода в социологии строилось по такой схеме: основной единицей общества является не класс, группа, а личность. Поэтому социология должна начать с некоторой утопии, т. е. с построения социального идеала общества, обеспечивающего полнокровное развитие человеческих способностей. Кареев, которые изучали важнейшие проблемы развития общества: изначальных причин и движущих сил; основного содержания и направленности развития общества; прогресса и регресса; роли масс и личности в истории и т. д. С точки зрения Де Роберти социология как опытная наука об обществе должна быть тесно связана с психологией, которая определяет социальную деятельность людей.Он был связан с процессом институционализации социологии в России и шел с некоторым отставанием от Европы и Америки. Здесь следует отмстить, что выделяя в качестве движущего фактора развития «критически мыслящую личность» (творческую индивидуальность), Лавров по существу закладывает теоретические основы нового направления в социологии - социологии инновационной, то есть социологии социальных нововведений, для которой в качестве объекта исследования выступает теперь уже не некоторая математически-статистическая совокупность, что характерно для современной, традиционной социологии (американской эмпирической), а единичный, уникальный, неповторимый объект, то есть творческая индивидуальность. По его мнению, социология - это наука, изучающая общество в его непрерывной динамике. «Без идеи прогресса не может быть социологии, самый же прогресс... сводится к расширению сферы солидарности». Кареев в статье "Лавров как социолог" называл его первым русским социологом, труды которого должны быть знакомы каждому, кто занимается социологией.Не случайно Лаврова называли апостолом критической мысли, Михайловского - титаном индивидуализма. Поиск концепций прогресса Лавровым и Михайловским проходил на уровне философско-методологических теорий общественного развития. Поиск методологических оснований теорий прогресса проходил посредством анализа и критического переосмысления ведущих философских направлений: гегелизма, марксизма, позитивизма, позитивистских социологических теорий. Это направление получило свое развитие в идеях Н.К.Михайловского, вступившего в открытый спор с марксизмом, М.М.Ковалевского, Н.И.Кареева. Из гносеологического оптимизма гегелизма и марксизма логически вытекало однозначное решение направленности общественного развития (капитализм, коммунизм), логически вытекала идея социального конструктивизма, социального переустройства мира, идея однозначной детерминации общественного развития.