Основные методологические подходы к пониманию и сущностному определению феномена традиции. Концептуальный вклад традиционализма как альтернативной парадигмы понимания традиции. Динамика трансляции традиционного содержания в процессе генезиса культур.
Аннотация к работе
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ: ОНТОЛОГИЯ И ДИНАМИКАРабота выполнена в Ростовском государственном университете в Институте по переподготовке и повышению квалификации преподавателей социальных и гуманитарных наук на кафедре социологии, политологии и права Научный консультант: доктор философских наук, профессор Волков Юрий Григорьевич Официальные оппоненты: член-корреспондент РАН, доктор философских наук, профессор Горшков Михаил Константинович доктор философских наук, профессор Ерыгин Александр Николаевич доктор философских наук, профессор Маршак Аркадий Львович Защита состоится “12” октября 2006 г. в 13-00 часов на заседании диссертационного совета Д.212.208.01 по философским и социологическим наукам в Ростовском государственном университете (344006, г.Ростов-на-Дону, ул.Активное использование правыми политическими силами творческого наследия европейской школы традиционализма настораживает и дополнительно стимулирует влечение философов и социологов к вопросам, связанным с метафизической и социальной сущностью традиции. Таким образом, актуальность социально-философского исследования традиции определяется совокупностью социально-политических, идеологических, внутритеоретических факторов, главными из которых являются: назревшая потребность общества в осмыслении и восстановлении традиций как значимого агента социальной стабилизации; угрожающая всему миру активизация религиозного фундаментализма; необходимость критического переосмысления традиционалистски-ориентированных идеологем, служащих обоснованием межнациональной и межкультурной розни. Оно происходило и происходит на нескольких уровнях: философского осмысления, исследования в рамках теории культуры, этносоциологии и становящейся традициологии, истории и теории религии, этнографии и фольклористики. Типпса и др.), а натуралистическая парадигма исследования традиции представлена подходами, базирующимися на представлении об определенном неизменном (или относительно неизменном) содержательном культурном наследии, составляющем основу социокультурной макроидентичности, в межгенерационной передаче которого и заключается традиция. Юнг создал во многом новую парадигму изучения традиции, связав ее с архетипическими структурами коллективного бессознательного, что оказалось плодотворным прежде всего для объяснения традиционных механизмов достижения индивидуации и формирования личной идентичности, для исследования иррефлексивных составляющих традиции и ритуальных практик.В установлении этой дистинкции участвует наблюдатель, который сам вовлечен в социальное взаимодействие, и потому здесь тесны классические представления об объективности: сами понятия «традиционное» и «новое», «традиция» и «новация» имеют скорее субъективный, интерпретативный, нежели описывающий, объективный характер: изменчивость и неопределенность явлений культуры как социальных фактов означает постоянное обновление того социокультурного содержания, которое, тем не менее, продолжает символически интерпретироваться как традиционное. В работах советских и российских авторов, преимущественно пользующихся деятельностным подходом к изучению феноменов культуры, проблема соотношения традиции и современности, традиции и новации также находит отражение и вызывает дискуссии. Возвращаясь к проблеме определения традиции, автор подчеркивает, что в конечном счете на основе классической парадигмы и восходящего к натуралистическому подхода возможен только один тип определения традиции - это определение, разграничивающее и противопоставляющее традиционную часть культуры и ее инновативную часть. Альтернативу онтолого-натуралистическому пониманию традиции составляет конструктивизм, представители которого рассматривают традицию и все феномены культуры как символическую конструкцию, непрерывно творимую живущими поколениями и меняющуюся в зависимости от субъективной интерпретации и переосмысления. Парадоксальным образом исследования традиции не столь уж часто затрагивают ее коммуникативные аспекты, несмотря на то, что по определению традиция представляет собой прежде всего процесс и результат передачи информации, коммуникативное взаимодействие, субъектами которого являются отстоящие друг от друга далеко во времени поколения.
План
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИОсновное содержание диссертации отражено в следующих публикациях
Монографии
1. Полонская И.Н. Религиозный опыт и традиция в свете экзистенциального анализа. Ростов н/Д.: Издательство СКНЦ ВШ, 2002. 4,5 п.л.
2. Полонская И.Н. Традиция: от сакральных оснований к современности. Ростов н\Д.: Издательство РГУ, 2006. 14,28 п.л.
Статьи
3. Полонская И.Н. Традиция: смысловые грани понятия \\ Научная мысль Кавказа. 2004. № 2. С. 14-20. 1 п.л.
5. Полонская И.Н. Понимание традиции и интеллектуальный опыт постмодернизма \\ Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2005. № 1. С. 3-7. 0,7 п.л.
6. Полонская И.Н. Традиция: проблема определения \\ Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2006. № 2. С. 6-10. 0,7 п.л.
7. Полонская И.Н. Религиозная традиция: экзистенциальный аспект социальной регламентации \\ Научная мысль Кавказа. Приложение. 2004. № 9. С. 53-60.0,5 п.л.
8. Полонская И.Н. Опыт Ничто как выражение коллапса религиозной традиции \\ Научная мысль Кавказа. Приложение. 2004. № 8. С. 37-44. 0,5 п.л.
9. Полонская И.Н. Натуралистические концепции традиции в современной социально-философской мысли \\ Традиционализм и модернизация на Северном Кавказе. Южнороссийское обозрение. 2004. №23. С. 125-136. 0,7 п.л.
10. Полонская И.Н. Традиция и проблема индивидуальной свободы \\ Общество и право. 2006. № 1 (Краснодар, Академия МВД России). С. 66-71. 0,7 п.л.
11. Полонская И.Н. Индивидуация и идентичность в контексте традиции \\ Общество и право. 2005. № 1. С. 90-96. 0,7 п.л.
12. Полонская И.Н. Социальная традиция в объективном и субъективном измерении \\ Социально-гуманитарные знания. 2005. № 4. Приложение 1. С. 159-170. 0,5 п.л.
13. Полонская И.Н. Текст как носитель традиции \\ Социально-гуманитарные знания. 2005. № 4. Приложение 2. С. 121-130. 0,5 п.л.
14. Полонская И.Н. Традиция как коммуникация и культурная память \\ Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. Специальный выпуск «Наука: проблемы, поиски, решения». 2005. С.119-126. 0,4 п.л.
15. Полонская И.Н. Традиция как символическая знаковая система \\ Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. Специальный выпуск «Актуальные проблемы социально-гуманитарного знания». 2005. С. 115-123. 0,4 п.л.
16. Полонская И.Н. Методология и философия традиционализма // Путь в науку. Молодые ученые об актуальных проблемах социальных и гуманитарных наук. Выпуск 6. Ростов-на-Дону. 2005. С. 205-218. 0,5 п.л.
17. Полонская И.Н. Формирование идентичности в контексте традиции // Социально-гуманитарные знания. 2006. Приложение. Ростов-на-Дону. 0,65 п.л.
Тезисы
18. Полонская И.Н. Традиция и социокультурная преемственность \\ Власть, право, толерантность. Ч.3. Материалы международной конференции. 7-8 октября 2004. Краснодар. С. 40-47. 0,4 п.л.
19. Полонская И.Н. Антитрадиционализм и социальная робинзонада модерна // Тезисы I Всероссийской научной конференции «Сорокинские чтения 2004. Российское общество и вызовы глобализации». М.: Альфа-М., 2004. 0,25 п.л.
20. Полонская И.Н. Традиционализм и глобальные процессы в культуре // «Глобальное пространство культуры». Тезисы форума (философский факультет Санкт-Петербургского государственного университета, 12-15 апреля 2005 г.). СПБ., 2005. 0,25 п.л.