Ознакомление с главными особенностями становления христианской церкви, как социального института в Европе. Исследование и характеристика основных направлений взаимодействия общества и религиозных организаций в контексте теории постсекулярного общества.
Аннотация к работе
1. Постсекулярное общество: теоретический аспект 1.1 Понятие постсекулярности 1.2 Теории постсекулярного общества 2. Развитие церкви как социального института 2.1 Особенности становления христианской церкви как социального института в Европе 2.2 Церковь в европейской политике XX века Заключение Список источников и литературы Введение Актуальность избранной темы исследования определяется все большей включенностью современного человека и гражданина в решение вопросов о месте религии в жизни общества в целом и каждого из нас в частности. Быть в курсе процессов трансформации форм и видов религии, происходящих прямо сейчас, на наших глазах - жизненная необходимость для сохранения культурной, а иногда и политической идентичности в условиях современного общества, в том числе и в нашей стране. Осознание подлинных мотивов действий как отдельных религиозных деятелей, как и глобальных корпоративных организаций позволило бы избежать проявлений ксенофобии, фундаментализма, представляющих все большую опасность для общества в условиях глобализации. Господствовавшие до середины XX века в научной среде представления о прямой связи секуляризации с процессом модернизации общества доказали свою несостоятельность уже к концу прошлого столетия. Идея неизбежного уменьшения влияния религии в обществе с развитием прогресса, унаследованная от идеологии Просвещения, к середине ХХ века стала общепринятым утверждением, в общественных науках утвердился термин «теория секуляризации». Модернизация неизбежно приводит к уменьшению влияния религии и в обществе, и в умах людей. Классическая теория секуляризации подразумевает прямую непосредственную связь между процессами модернизации и секуляризации и предполагает, что с экономическим развитием общества роль религии и религиозных институтов неуклонно снижается. Это происходило в США (упадок основных направлений протестантизма и рост евангелических движений), в России (возрождение православия), в католических странах, в Израиле (возросшее влияние консервативного течения в иудаизме). Поэтому в конце ХХ - начале ХХI века под влиянием возрастающей роли религии и религиозных институтов во многих странах и в мире в целом классическая теория секуляризации подверглась критике со стороны многих известных ученых. Фактически отказался от теории секуляризации и один из ее главных создателей - Питер Бергер. Формы взаимодействия религии и секуляризированного светского общества, возможности развития таких форм взаимодействия на благо всего общества, их трансформация и взаимопроникновение является обширным полем для всевозможных исследований, определяющих траектории движения гуманистической мысли. Тэйлор, Д. Эрвье-Леже). Концепция «имманентной рамки» («immanent frame») канадского философа Чарльза Тэйлора утверждает, что общество постсекулярности уже изначально секулярно - благодаря таким явлениям, как «эксклюзивный гуманизм» и «буферизованная» идентичность, возникшим в процессе культурно-исторического развития Западной Европы, Реформации и Просвещения. Исламский фундаментализм, привлекающие все новых последователей во всем мире движения харизматов, сотрудничество государства с религиозными организациями в нашей стране, рост религиозности в Китае, возникновение иммигрантских сообществ с другой религиозной традицией в западных странах - все показывает Западу возвращение религии в публичную сферу. Географические рамки работы - государства Западной Европы в их современных границах. Начало XXI в. можно уточнить и назвать 2013 год - год отречения от престола папы римского Бенедикта XVI, чьи труды и выступления от лица церкви, в том числе в совместной работе с немецким философом Ю. Хабермасом7, имеют первостепенное значение для проблемы данной работы. Понтификат его преемника Франциска I на данный момент не завершен, проанализировать деятельность нового папы в полном объеме мы пока не можем, поэтому 2013 год видится оптимальной датой для верхней хронологической рамки нашего исследования. Российские религиоведы Александра Кырлежев, Александр Морозов, Илья Вевюрко, Павел Костылев расшифровывают «постсекулярность» как состояние общества после завершения процесса секуляризации, ключевыми признаками определения постсекулярности эта группа ученых называет свободу религиозного выбора, культурный плюрализм, религиозное многообразие. Хабермас весьма высоко оценивает перспективы диалога между верующими и светскими горожанами-секуляристами, создавая в своих трудах практически идеальную гармоничную модель взаимодействия общества и церкви. Идея взаимного дополнения религии и государства, видение религиозного начала как части гармоничного общества нового типа, где религии отведена весьма значительная роль и даже передается часть функций государственного порядка, таких, как укрепление гражданской солидарности между гражданами, объединяют труды немецкого философа Ю. Хабермаса, английского социолога Грэйс Дэйви и французской исследовательницы Даниэль Эрвье-Леже. Некоторые зарубежные исследователи (Б. Хуз, Дж. Майерс, Кэтрин Л. Альб