Анализ процесса развития межкультурной коммуникации в рамках становления единой общечеловеческой культуры. Возникновение явления религиозно-культурного пограничья. Проблемы адаптации новых религиозных движений на Западе. Особенности социальных практик.
Аннотация к работе
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ И МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ КОММУНИКАЦИИТак понимал практику Юм и считал, что обычай или привычка поступать и действовать тем или иным образом могут служить основанием человеческой деятельности [Юм 1965: 213-216, 271, 337]. Витгенштейн соглашался с Юмом в тезисе о том, что практика как действие по привычке представляет собой последнее основание деятельности, но при этом полагал, что она еще задает условия осмысленности повседневного языка [Витгенштейн 1994: 166-167]. Бурдье показал, что объективные социальные структуры интериоризуются в форме социально-структурированных ансамблей практических схем или инкорпорированных структур - габитусов, предрасположенных функционировать как структурирующие структуры, порождающие практики и представления. Это понятие, с одной стороны, подчеркивает активность деятеля, участника этой практики, или, как называет его Бурдье, «агента», а с другой - соединяет «социальные структуры» и «агента». Это значит, указывает Бурдье, что, будучи совокупностью интериоризированных моделей практик, габитус сообщает их участникам возможность свободно производить практики и в то же время жестко ограничивает эту возможность.