Спор об определении понятий варна-каста в советской историографии в 1940-х гг. Наследственный принцип принадлежности к касте. Правила ритуальной чистоты и нечистоты, выражающиеся в ограничениях совместной еды с членами других каст. Законы Ману в Индии.
Аннотация к работе
Соотношение понятий варна и каста (джати) в отечественной науке
А.В. БалаболинаОсипов под "кастой" понимал "…замкнутую корпорацию, объединенную единством занятий и обладающую следующими, наиболее часто встречающимися качествами: 1) наследственный принцип принадлежности к касте, 2) перемена занятий, влекущая за собой исключение из касты, 3) строгий запрет браков вне касты, 4) правила ритуальной чистоты и нечистоты, выражающиеся в ограничениях совместной еды с членам других каст и принятии пищи и воды из рук лиц посторонней касты и в ряде других, более мелких правил" [8, c.32]. Анализируя труды советских исследователей, касающиеся кастового вопроса в Индии, можно выделить несколько аспектов проблемы соотношения понятий варна и каста. Основной вывод, который сделал исследователь, - "специфическое сочетание в одном памятнике свидетельств, противопоставляющих варны, и свидетельств, отказывающихся от такого противопоставления, - важная черта упанишад как исторических источников… Зависимость между типом текста и характером сообщений о варнах" [12, c. Большинство ученых до 1960-хх гг., полагали, что термин varna связан с четырьмя сословиями - брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, а термин jati - лишь с более поздними многочисленными кастами, сохранившимися в Индии до настоящего времени. Эти сопоставления необходимы для того, что выяснить, действительно ли так четко разграничены сферы применения названных терминов, всегда ли термин varna обозначает сословие (брахманов, кшатриев, вайшьев, шудр), jati же - касту, произошедшую, по традиционному толкованию, от смешанных браков между представителями четырех варн.