Обоснование мнения, что становление славянского экзистенциализма сопряжено с рефлексией над творчеством Достоевского, в частности, с его философско-критическим толкованием в труде Бердяева. Интерпретационный лейтмотив книги "Миросозерцание Достоевского".
Аннотация к работе
Славянская модель экзистенциализма: литературные контексты книги «Миросозерцание Достоевского» Н.А.Например, в книге «Смысл истории» Бердяев говорит о трагических событиях 1914-1918 годов как симптомах «глубокого потрясения и расчленения форм человека, гибели целостного человеческого образа». Философско-критический комментарий «Миросозерцание Достоевского» совмещает представления о «дионисическом художестве», «дионисическом экстазе» Достоевского с тезисом о сохранении у него «образа человека, лика человека»: если следствием «дионисического экстаза» является необратимый распад человека, то Достоевский, по Бердяеву, являет уникальный пример «дионисическо»-христианской диалектики смерти и воскресения личности. Проблема кризиса гуманизма, полагает Бердяев, находит наиболее сильный отзвук в русском сознании с его отрицанием «меры» классической культуры и «середины» современной цивилизации, с выходом за пределы западных парадигм и устремленностью к «положительному» апокалиптическому либо к «отрицательному» нигилистическому полюсам (см. статью философа «Духи русской революции»). славянский экзистенциализм достоевский бердяев Гомбрович говорит о двойственности польской души, исходящей из промежуточного положения Польши между Востоком и Западом: «Поляк, поставленный напротив восточного мира, представляется поляком определившимся и предсказуемым. В двух славянских литературах, русской и польской, проблема кризиса гуманизма проявилась сильнейшим образом в прозаических произведениях в романе «Фердидурке» Витольда Гомбровича и повести «Распад атома» Георгия Иванова: оба текста были опубликованы в 1938 году, почти одновременно с романом «Тошнота» Сартра, ознаменовавшим утверждение экзистенциализма в общеевропейской художественной культуре.