Основные идейные течения в России во второй трети XIX в. Периоды в историографии славянофильства и западничества: дореволюционный и послереволюционный. Первые обобщающие труды. Важность темы "славянских начал". Сходства и различия русской ментальности.
Аннотация к работе
СЛАВЯНОФИЛЫ И ЗАПАДНИКИ - ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ 1830-Х ГГ.В его теории официальной народности выделялись три основополагающих принципа, отличающих Россию от Запада: православие как основа духовной жизни и церковь как опора самодержавия; самодержавие как основа жизни русского общества и единственно приемлемая для России форма правления; народность как духовное единение народа с царем. Из истории русской общественно-политической мысли XIX в.", где автор, на основе определения И.Аксакова выделяет "признаки принадлежности к славянофилам": 1) вера в особый путь русского исторического развития и 2) связанное с ней убеждение, что Россия призвана исполнить особую миссию по отношению к Западной Европе; 3) внимание к народу как главному деятелю истории; 4) признание важного значения общественного мнения; 5) интерес к прошлому и настоящему славянских народов, но, "притом отклоняя все возможные мечты о политическом соединении всех славян в одно целое". Отдавая автору должное как одному из первопроходцев создания обобщающего труда по западничеству, мы вынуждены признать это определение неудовлетворительным: отнюдь не все западники были "богоборцами" (Анненков, Боткин, Чичерин, Кавелин, Соловьев и т.д., - список можно продолжить); характеристика "индивидуализм" в отношении правового сознания не совсем понятна: имеет ли автор в виду приоритет прав личности перед государством (и тогда ни Кавелин, ни Грановский, ни Чичерин не попадают в "западники") или что-то иное? Чернова, В.И.Приленского:1 1) светское, рациональное мировоззрение (личная религиозность не мешала западникам отстаивать именно нерелигиозное понимание исторического процесса); 2) исторический универсализм: представление о включенности России в контекст мировой истории; там, где западники видели выпадение России из этого контекста, они оценивали его как отрицательное для страны; 3) вытекающая отсюда необходимость развития России по западноевропейскому пути, правомерность и органичность заимствования европейского опыта для создания на этой основе своего исторического пути; 4) особое внимание к государству как основному полю деятельности личности в истории России; 5) либерализм и эволюционизм: стремление к реформам, которые создали бы нового деятеля русской истории - гражданское общество. Славянофилы оценивались им то как "реакционеры", желавшие восстановить "византийско-московский режим", толкавшие Россию назад и, конечно, потому менее значившие для русской общественной мысли, чем "европейцы" (западники) - желавшие освободить Россию от "всех возможных ошейников" и видевшие историческую закономерность петровских реформ.3 Герцен выделил основные идеи для каждого из направлений: свободную личность - для западников, общину и Православие - для славянофилов.4 В "Былом и думах" оценки славянофилов смягчились: теперь Герцен - революционер-демократ слишком ценил их за "открытие" общины.