Влияние онтологических идей Г. Сковороды на миросозерцание М. Булгакова. Этическая концепция романа "Мастер и Маргарита". Инфернальные мотивы и персонажи произведения. Парадоксальность булгаковского дьявола. Воплощение в образе Воланда сущности дракона.
Аннотация к работе
Синтез культурно-философских традиций в «демонологии» романа М.А.Об особой - полемической по отношению к Священному Писанию - роли, какую играет «князь тьмы» и «повелитель теней» Воланд вместе со своей свитой в булгаковском романе, писали едва ли все исследователи «Мастера и Маргариты», пораженные не только гностико-дуалистической идеей вселенского паритета добра и зла, положенной в основу нравственно-этической концепции произведения, но и необычайной художественной выразительностью самого образа дьявола, еще не виданного в мировой литературе. Сковороды «Потоп Змиин» возникает библейский образ «древа познания добра и зла», от которого впервые пала тень, и с тех пор «древо вечности всегда зеленеет и тень его ни временем, ни местом есть не ограничена»: «поколь яблонь, потоль с нею и тень ее» [Эрн 2000: 542]. Булгакова тень оказывается не просто атрибутом «черного богослова», но чрезвычайно важным смыслообразом (эйдосом), в котором заключена сущность Воланда, раскрытая им Левию Матвею на террасе Румянцевского музея, сокровищницы человеческой мудрости: «Что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Философ, осмысляя диалектику добра и зла, пришел к выводу, что «сии две половины составляют едино», ибо точно так же, как без наличия зла в мире невозможно понять силу и действенность добра, всякая тень существует постольку, поскольку существует свет: «Для того нам внушается тьма, - учил Г. С. Канта выдвинул еще одно доказательство бытия Бога, весьма напоминающее «седьмое доказательство», «самое надежное», которое в романе «Мастер и Маргарита» предъявляет Воланд: если существует сатана - значит, существует и Бог.