Детство Сергия Радонежского и начало его монашеской жизни. Основание Троицкого монастыря, деятельность отшельника в качестве игумена. Реформирование монашеского уклада. Участие Сергия в политической жизни Руси, его аскетический подвиг и мистический опыт.
Аннотация к работе
Министерство Образования и Науки Российской Федерации Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Башкирский Государственный УниверситетНовое подвижничество, которое мы видим со второй четверти XIV века, существенными чертами отличается от древнерусского. Большинство святых XIV и начала XV века являются его учениками или "собеседниками", то есть испытавшими его духовное влияние. Сегодня в общественной жизни нашего Отечества можно выявить тенденцию, выражающуюся в появлении у людей более глубокого (по сравнению с советским периодом) интереса к истории России, к ее культурному наследию, в принципиальном изменении отношения к роли церкви в процессе укрепления государственности и в деле воспитания подрастающего поколения. Сегодня у педагогов-исследователей большой интерес вызывает культурно-историческое наследие Древней Руси, наследие, являющееся фундаментом отечественной просветительской мысли, колыбелью тех обычаев и традиций, которые в течение многих веков составляли основу народного воспитания.Несогласия в определении вех жизни и деятельности Сергия Радонежского объясняются бедностью имеющихся источников. Кроме его Жития в распоряжении исследователей есть 12 упоминаний о Сергии в летописях и 7 документов, где прямо или косвенно называется Троицкий настоятель. В хранилищах Москвы, Петербурга, Киева и Вильнюса он обнаружил около 400 рукописей, содержащих Житие Сергия Радонежского, сравнил списки, определил редакции и дал картину их сменяемости. Благодаря этому биографию знаменитого игумена теперь можно восстанавливать не по случайно набранным из разных переделок его Жития данным, а на основании наиболее надежных сведений, содержащихся в древнейших редакциях. На 40-й день после рождения сын Кирилла и его жены Марии был крещен и назван Варфоломеем.Тяжелые труды подвижника, неустанная молитва и внутренняя борьба с искушениями молодой жизни представлялись привлекательными его горячей и крепкой натуре. Прожив в родительском доме до 20 лет, он решил принять постриг. Решив стать монахом, Варфоломей передал свою долю наследства брату Петру, отправился к Стефану и вместе с ним стал искать место, пригодное для строительства монастыря. Братья нашли место, где была вода, рос густой лес, и приступили к возведению "пустыни". Но затем Стефан, не выдержав тяжелой жизни отшельника, короткое время спустя ушел в Москву и поселился в монастыре святого Богоявления, монахом которого в то время был будущий митрополит Алексей.Никакого определенного монастырского устава не существовало, как, впрочем, и самого монастыря. "Все свободное от молитвы время монахи проводили в постоянном труде, причем Сергий работал больше всех: он своими руками построил несколько келий, рубил и колол для всех дрова, молол в ручных жерновах, пек хлебы, варил пищу, кроил и шил одежды и приносил воду". Когда Митрофан умер, среди монастырской братии возникли споры, кому возглавить монастырь. Братии стоило больших усилий уговорить Сергия принять начальство над монастырем. Епифаний рассказывает о приходе в Троицкий монастырь смоленского архимандрита Симона после 1356 г., о возвращении туда в 1353 г. из Москвы Сергеева брата Стефана, приведшего с собой своего младшего сына 12-летнего Ивана, о постепенном заселении земель вокруг монастыря, распространявшейся среди окрестных жителей славе Сергия.Далее в Житии рассказывается об очень крупном событии в жизни основанного Сергием монастыря: присылке грамоты от константинопольского патриарха Филофея и составлении, на основании патриаршего послания в Троице общего жития. Как сообщает Житие Сергия, вместе с грамотой константинопольский патриарх прислал крест, параманд (аналав) - небольшой четырехугольный платок с изображением страстей Христовых, и схиму - монашеское одеяние. Таким образом, Филофей действительно прислал Сергию крест, а вместе с ним, очевидно, предметы монашеского одеяния и грамоту, где содержался совет учредить в монастыре общежительство. После резкого конфликта, происшедшего в русской церкви в 1375 г., эти сановники были посланы на Русь вместе с поставленным 2 декабря 1375 г. митрополитом Киприаном, чтобы произвести дознание о жизни Алексея, который после 1363 г. перестал посещать литовские епархии и поддерживал противников литовского великого князя Ольгерда; выслушать, что будут говорить против Алексея обвинители и свидетели, и донести о результатах константинопольскому собору. Из постановления Константинопольского собора 1380 г. видно, что приехавшие в Москву патриаршие представители должны были вести переговоры не только с митрополитом Алексеем, но и узнать мнение "обвинителей и свидетелей" о деяниях главы русской церкви, т. е. иметь беседы с высокопоставленными церковными и светскими лицами.Распад Русской митрополии произошел через несколько десятилетий, но уже в 1378 г.
План
Содержание
Введение
Глава 1. Жизнь Сергия Радонежского
1.1 Рождение и детство
1.2 Начало монашеской жизни
1.3 Образование Троице-Сергиевого монастыря
Глава 2. Подвижничество Сергия Радонежского
2.1 Введение общежительства в Троицком монастыре. Позиция Сергия в вопросах церковного устроения
2.2 Сергий Радонежский и политическая жизнь на Руси
2.3 Последние годы жизни, бессмертие Сергия Радонежского