Логический, антропологический и философский анализ понятия идентичности. Оценка самотождественности человека в современной культурологии и философии. Изучение самоидентификации личности в психологическом, социологическом и культурном аспекте бытия.
Аннотация к работе
АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Самоидентификация человека как антропогенетический феноменРабота выполнена в секторе философских проблем культуры Российского института культурологии Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Денисов Владимир Васильевич доктор философских наук, профессор Шапинская Екатерина Николаевна доктор философских наук, доцент Костина Анна Владимировна Защита состоится ____________ 2009 г. в ____ часов на заседании диссертационного совета Д 210.010.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Московском государственном университете культуры и искусств по адресу: 141406 г.Пронизывающая все слои человеческого опыта культурная деятельность человека, постоянное изменение теоретического образа природы и ее практическое преобразование ставит под вопрос представление о независимом - от человека и от создаваемой им культуры - порядке бытия (сакральном, космическом или природном). Учитывая культурно-историческую опосредованность любого самоописания, исследование самоидентичности человека сегодня не может не принимать во внимание вопрос о ее становлении в истории и культуре. При этом культура не может быть рассмотрена в качестве очередной «природы» человека вместо разумности, социальности и т.д. Поэтому в проблемном поле данного исследования культура втягивается в процесс самоидентификации человека и предстает как способ, которым человек как живое телесное существо реализует себя посредством обращения к другим. Причем настоящее исследование самоидентификации позволяет пролить свет и на проблему кризиса культуры, которая активно дискутировалась в первой половине XX в. и сошла на нет только в результате перевода обсуждения проблемы культуры на уровень повседневности и/или социальной антропологии, что фактически означало отказ от классической идеи культуры как сферы духовных свершений человека.В начале Нового времени мысль как активность, как отношение оказывается в роли критерия бытия, и лишь начиная с Канта ставится проблема радикального различия мысли и бытия. культурный философский самоидентификация Прежде всего в результате поворота к человеку темой философии становится история (это происходит уже в немецком идеализме от Фихте до Гегеля), а затем культура. Риккерт) культура выступает как предмет наук о духе, поскольку культура отождествляется со сферой реализации человеком себя, своей свободы, а поэтому становится и сферой воплощения свободно принимаемых ценностей. Их дополнительность выражает несводимость друг к другу двух вопросов: первый - это вопрос об отношении человека к тому иному, которое он с собой идентифицирует (самость как иное), и второй - вопрос о том, что в глубине человека делает возможным его отношение к иному как собственному, но что не сводится ни к какому иному (самость как ипостасность). Точкой опоры для рассуждений данной главы выступает тезис, что человек является человеком, поскольку он им становится, т.е. что антропогенез - не давно пройденный этап предыстории человечества, а конститутивный для его существования атрибут (этот тезис раскрывается в первом параграфе «Антропогенетичность человеческого существования»).