Характеристика института царской власти в правление А. Михайловича, специфика церковной политики государя и проведение церковных реформ. Исследование идеологических основ самодержавной власти в России, личные отношения А. Михайловича и протопопа Аввакума.
Аннотация к работе
АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Самодержавие и церковный раскол в России во второй половине XVII в.: царь Алексей Михайлович и Протопоп Аввакум Работа выполнена на кафедре дореволюционной отечественной истории и документоведения ГОУ ВПО «Омский государственный университет им. Научный руководитель: доктор исторических наукКрепнущее самодержавное начало, изживающее черты сословно-представительной монархии, опирающееся на все расширяющийся государственный сектор в экономике и активно изменяющее посредством реформ взаимоотношения государя с обществом и общественными институтами, персонифицировано в царе Алексее Михайловиче. К первой из них отнесем работы, посвященные изучению государственного строя России в царствование Алексея Михайловича, его политической системе, а также работы об эволюции самодержавия в России. Третью группу составляют работы, в которых исследователи проявили интерес к изучению личности царя Алексея Михайловича и протопопа Аввакума, а также к проблеме взаимоотношений второго Романова и лидера раскольников. Наряду с общими трудами, в которых рассматриваются различные аспекты государственного строя времени Алексея Михайловича, имеются работы, посвященные истории конкретных государственных учреждений. Общим местом в их работах является признание того факта, что общество и государство в России при Алексее Михайловиче находилось на переломе; имел место своеобразный переходный период.Именным указом «О титуле царском и Государственной печати» (1667 г.) Алексей Михайлович фиксирует преемственность династии Романовых от прежних царей и наследственный способ передачи власти. Большое значение Алексей Михайлович придавал царскому титулу, который видоизменялся на протяжении всего его царствования. Алексей Михайлович, сняв литургические противоречия русской Православной и вселенской церквей, формально желая править по примеру «благочестивых греческих царей», превратил патриаршую власть в России в фикцию, по крайней мере в политическом смысле. На церковную реформу ревнители старины, ставшие в оппозицию, смотрели через призму устоявшегося комплекса представлений о царе и царской власти в России, считавшейся единственным православным государством. Отправной точкой в изменении взглядов будущих старообрядцев на царя Алексея Михайловича и царскую власть послужила церковная реформа.