Русская религиозная философия XIX – XX веков - Курсовая работа

Особое стремление к красоте, несущей определенный созидательный смысл, отличает творцов рассматриваемого периода философствования. Кроме того, значимым аспектом является глубочайшая связь философии и искусства, в частности, литературы. Красота - как эстетическая категория, прежде всего, является существенным стимулом к творческой деятельности, подчиненной ее законам. Связь творчества с природным, почти врожденным стремлением к красоте отмечал еще знаменитый русский писатель XIX века Ф.М. Концепция триединства Истины, Добра и Красоты, столь воспеваемая русскими религиозными философами (В.С.Этот процесс полагался как смысл природы и культуры, истины и любви, искусства и красоты. Будучи философом, поэтом и литературным критиком, Соловьев много сторонне подходил к проблемам искусства: его эстетика начинает с постулирования красоты как образа абсолютного «положительного всеединства», рассматривает конкретные проявления ее в неорганической и органической природе и отдельных видах искусства и заканчивает анализом частных сторон художественной образности. Вместе с тем многочисленные критические выступления мыслителя представляют собой конкретизацию его основных эстетических положений, которые в общем виде сформулированы прежде всего в статьях «Красота в природе» (1889) и «Общий смысл искусства» (1890). Квалифицируя всякое человеческое дело как принадлежащее двум мирам - небесному и земному - мыслитель под эстетикой понимал философскую теорию красоты и искусства, обозревавшую наличные явления своего предмета с точки зрения их трансцендентной сущности, которая необходима больше и глубже явлений. Не случайно в качестве эпиграфа своего главного эстетического сочинения «Красота в природе» он избрал принадлежащий Достоевскому афоризм «красота спасет мир».2.1 Эстетика природы питает философию искусства Соловьев раскрывает, прежде всего, в работах «Красота в природе» и «Общий смысл искусства». Соловьев, - дает «необходимые основания для философии искусства». Он пишет: «Ясно, что красота в природе не есть выражение всякого содержания, а лишь содержание идеального, что она есть воплощение идеи». Он вычленяет три основные стороны общей идеи: абсолютно желанная есть добро; как мыслимое содержание - она есть истина; со стороны совершенства своего воплощения и реально ощутимая в чувственном бытии - есть красота.Соловьев выстраивает целую иерархию материальной красоты от непросветленной косной материи до лучезарного солнечного света, который охватывает в той или и иной степени всю природу, превращая последнюю в нечто привлекательное и яркое, полноценное и полноцветное. Тютчева, раскрывая через их стихотворения красоту неба, связанную с «образом деятельного торжества светлых сил» - солнцем, светом отраженным - «пассивная женственная красота лунной ночи» и красотой звездного неба, выраженной в наибольшей степени, потому что солнце и луна включают и освещаемый ими ландшафт, а при созерцании звездной ночи эстетическое впечатление всецело ограничивается самим небом». Соловьев противопоставляет его оптимистический взгляд противоположному взгляду И.Ф. Тютчева «важно и дорого то, что он не только чувствовал, но и мыслил, как поэт, - что он был убежден в объективной истине поэтического воззрения на природу. Соловьев прямо ставит вопрос, является ли искусство простым удвоением красоты в природе или оно [есть] нечто большее.Соловьев решает и в статье «Первый шаг к положительной эстетике», посвященной анализу эстетических взглядов Н.Г. Пушкина «приносила и приносит большую пользу, потому что совершенная красота ее формы усиливает действие того духа, который в ней воплощается, а дух этот - живой, благой и возвышенный…». Заключение такого рода, как «пускай художник будет только художником, думает только об эстетически прекрасном, о красоте формы, пусть для него, кроме этой формы, не существует ничего важного на свете», В.С. Соловьев называет эстетическим сепаратизмом, что унижает, прежде всего, искусство. Фета, поэзию которого всегда относили к «чистому» искусству: Кому венец: богине ль красоты, Иль в зеркале ее изображенью?Соловьева при помощи философии выработать современные принципы построения религиозного мировоззрения привлекала и продолжает привлекать внимание теологов и философов различных направлений. В работах выдающихся представителей русской философии начала ХХ века мы не найдем однозначных оценок взглядов Владимира Соловьева, у одних и тех же авторов есть восторженные похвалы в его адрес и есть суровые критические приговоры отдельным положениям системы.Павел Александрович Флоренский (1882 - 1937) - последователь философии всеединства Соловьева , крупнейший представитель русской религиозной философской мысли, энциклопедически образованный человек, полиглот, обладавший блестящими дарованиями и работоспособностью, за что современники называли его “новым Леонардо да Винчи”. Флоренский был, прежде всего, религиозным философом и оставил большое количество трудов по теологии, истории философии и культурологии. Истина для Флоренского - не

Содержание

Введение

Глава 1. Эстетика В.С. Соловьева

1. Общая характеристика эстетической концепции В.С. Соловьева

2. Религиозный идеал В. Соловьева как синтез истины, добра и красоты

2.1. Эстетика природы питает философию искусства

2.2. Поэзия есть отражение красоты природы

2.3. Красота преобразует действительность

2.4. Значение и задачи искусства

2.5. Идеал имеет всеобщее значение

3. Значение идей Соловьева для отечественной философии и богословия

Глава 2. Флоренский как последователь идей Соловьева

Религиозно-философская проблематика

София как Премудрость Божия

Метафизическая Триада

Победа Логоса над Хаосом

Глава 3. Философские тенденции в русской литературе

Эстетика Ф.М. Достоевского

Заключение

Список используемой литературы

Русская религиозная философия XIX - XX веков являет особой уникальный феномен в истории философской мысли.

Эстетизм является одной из характерных черт русской философии. Особое стремление к красоте, несущей определенный созидательный смысл, отличает творцов рассматриваемого периода философствования. Кроме того, значимым аспектом является глубочайшая связь философии и искусства, в частности, литературы. Ведь неслучайно среди самых известных и читаемых за рубежом философов - неизбежно упоминаются Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой - чаще воспринимаемые нами и нашими соотечественниками как столпы классической русской литературы. Заметим, что их произведения полны философских рассуждений, тематика которых зачастую близка читателю. Философская насыщенность литературных произведений и изысканность слога философских сочинений есть неотъемлемая черта русской интеллектуальной традиции.

Красота - как эстетическая категория, прежде всего, является существенным стимулом к творческой деятельности, подчиненной ее законам. Пробужденный эстетическим чувством порыв может быть выражен в принципе «Жить и творить по законам красоты».

Связь творчества с природным, почти врожденным стремлением к красоте отмечал еще знаменитый русский писатель XIX века Ф.М. Достоевский: «Потребность красоты и творчества, воплощающего ее, неразлучна с человеком, и без нее человек, может быть, не захотел бы жить на свете». Таким образом, творчество оказывается неотъемлемой частью проявления духовности личности.

Концепция триединства Истины, Добра и Красоты, столь воспеваемая русскими религиозными философами (В.С. Соловьев, П.А. Флоренский), актуальна и по сей день.

Основными системообразующими понятиями в философии Соловьева могут быть названы идеи Всеединства и Богочеловечества.

Выступая в качестве онтологического принципа, Всеединство имеет свою специфику в различных видах бытия. В нравственной области Всеединство есть абсолютное благо, в познании - абсолютная истина, в области материального бытия - абсолютная красота. То есть, цельное знание есть единство истины, добра и красоты.

Отец Павел Флоренский выделяет особым образом гносеологический аспект, акт познания Бога и любви к Богу. По словам Флоренского, красота мира доступна лишь тому, кто освобождается посредством любви от замкнутости эгоизма. Тем самым, в самой идее красоты содержится глубоко созидательная мысль. Суть привлекательности этой идеи, очевидно, заключается в том, что в ней прослеживается необходимость гармоничного сочетания внешней и внутренней красоты. Отсутствие духовного содержания, некой высшей созидательной идеи порождает не красоту, а лишь красивость.

Таким образом, упомянутая концепция несет в себе идеал всеобъемлющей красоты. Кроме этого, отметим, что в приобщении к творениям искусства проявляется особая склонность человеческой сущности к постижению истины: поиск бытийственных смыслов посредством осмысления ценностей культуры. «Красота и гармония стали важнейшими категориями познания, в определенной степени даже его целью, ибо в конечном итоге художник ищет истину в красоте, а ученый - красоту в истине».