Вопрос о конститутивном значении феномена "забегания в смерть" для подлинного бытия-друг-с-другом в экзистенциальной аналитике Хайдеггера. Реконструкция концептуализации рождения в учениях Киркегора, Хайдеггера и Бахтина. Анализ генеративного отношения.
Аннотация к работе
Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Работа выполнена в Центре феноменологической философии философского факультета Российского государственного гуманитарного университета Научный консультант: доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты: доктор философских наук, Вдовина Ирена Сергеевна доктор философских наук, профессор Защита состоится «17» октября 2007 года в_____часов на заседании диссертационного совета Д.212.198.05 по философским наукам при Российском государственном гуманитарном университете по адресу: 125267, ГСП-3, г.Регулятивный для нашего времени тезис о «воплощении трансцендентального субъекта», определяющий смысл основных трансформаций современного философского знания, в рамках экзистенциально-феноменологических учений находил свое конкретное осуществление в следовании тому принципу, что феномены «бытия-в-мире» и сосуществования должны быть проанализированы с точки зрения своей фундированности в таких характеристиках conditio humana, как рождение, смерть и возрастное различие (различие поколений). Обращение к экзистенциально-феноменологическим трактовкам рождения и отношения между поколениями не является, таким образом, простой детализацией, призванной дополнить историко-философское освоение соответствующих учений еще одним «частным» вопросом. Феномен рождения, точнее говоря - рождение как феномен (наряду с равноисходной постановкой вопроса о смерти как феномене), является, помимо всего сказанного, одной из центральных проблем в современных исследованиях, посвященных феноменологии Гуссерля, в которых ставится вопрос о пределах феноменализации как таковой. В целом, следует признать, что многочисленная литература, посвященная критическому анализу хайдеггеровской тематизации феноменов события и бытия-друг-с-другом, выявляя сущностную взаимосвязь трансцендентально-эгологического профиля фундаментальной онтологии и определенным образом истолкованной смерти, делает очевидным, что позитивная разработка экзистенциальной аналитики бытия-друг-с-другом должна предполагать переосмысление ведущей метафизической роли смерти (а вместе с тем - и хайдеггеровской онтологической дифференции). Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что в ней впервые осуществлен анализ различных видов тематизации рождения и отношения между поколениями в экзистенциально-феноменологической философии: рассмотрена эволюция понятия рождения; выявлена ее сущностная взаимосвязь с разработкой проблематики события и интерсубъективности; проанализирована фундированность понятия рождения в генеративном опыте (опыте связи поколений); обосновано ведущее значение понятия рождения для философии межличностного сообщества.В силу указанной общности смерть и близкий (бытие к смерти и бытие-с-близким) выступают в конкретном опыте как противостоящие силы. Наш центральный тезис заключается в том, что в связи с различением моментов экзистенциальности и фактичности в бытии Dasein понятие рождения приобретает в хайдеггеровской концепции характерную двусмысленность, позволяющую поставить отдельный вопрос о соотношении «рождения 1» и «рождения 2» в фактичном экзистировании Dasein как Mit-sein (события). Отсюда следует, что конечность Dasein, экзистирующего как целое, не может быть сведена к бытию к одному концу, смерти, но равноисходно должна включать и бытие к другому концу, рождению, т. е. бытие к началу. Отмеченная выше концептуальная субординация между смертью и рождением устанавливается в силу того, что бытие-к-концу и бытие-к-началу получают разную трактовку на предмет отношения к другим в бытии Dasein. Введение «экзистенциала» рождения (как фактического позитивного самоопределения Dasein на основе «забегания в смерть»), во-первых, привело бы к дуалистическому разладу между рождением 1 и рождением 2 (потому что второе должно было бы осуществляться контрфактически по отношению к первому), а, во-вторых, означало бы, что речь идет о рождении «монады», т.е. таком самоопределении субъекта, которое осуществляется безотносительно к другим.
План
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИСОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА (ПРИВОДЯТСЯ В ОБРАТНОМ ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ) монографии: 1. Memento nasci: Сообщество и генеративный опыт. Штудии по экзистенциальной антропологии. - Вильнюс: Европейский гуманитарный университет, 2006. - 15 п.л.
2. Событие в философии Бахтина. - Минск: изд. Логвинов, 2002. - 12 п.л., статьи и доклады: 3. Понятие отцовства в этической концепции Левинаса // Вестник РГГУ. - 2007. - № 1.
4. Экзистенциальная терапия, или Как практикуют философию (к актуальности Киркегора в современную эпоху) // Логос. - Москва, 2007. - № 1.
5. Вопрос об отношении между поколениями в фундаментальной онтологии Хайдеггера //
Вестник Самарского государственного университета - 2006. - № 5/1. - С. 5-13.
6. «Слово о радости»: антиномичность хайдеггеровской трактовки бытия к смерти //
Топос. - Минск, 2006. - № 1(12). - С. 67-74.
7. Под патронажем: авторитарный режим в свете культурной антропологии. // Топос. - Минск, 2005. - № 1(10). - С. 19-28.
8. Киркегор постфактум (вступительная статья) // С. Киркегор Заключительное ненаучное послесловие к Философским крохам. - Минск: изд. Логвинов, 2005. - С. 9-18.
9. Сближение: опыт коэкзистенциального анализа. // Problemos. - Вильнюс, 2004. - № 66 (1). - С. 116-126.
На немецком: Die Naehe im Miteinandersein // 1. Jahresband des Deutschsprachigen Forschungzentrums fuer Philosophie Olomouc. - Hg. M. Wischke. - Olomouc, 2005. - S. 74-80.
10. Dogodek in diferenca: Uvod v Bahtinovo filozofijo // Phainomena. - Ljubljana, 2003. -XII/46-46. - S. 195 - 209.
11. Понятие «близкого» и перспективы генетического подхода в экзистенциальной антропологии и этике // Топос. - Минск, 2002. - №1(6). С. 65-77.
На английском: The Concept of Neighbor and Perspectives of the Genetic Approach in the Existential Anthropology and Ethics // Person. Community and Identity. - Ed. I. Copoeru. - Cluj-Napoca, 2003. - P. 179-191.
12. Отношение к другому в «Бытии и времени» Хайдеггера и философии события Бахтина. // Топос. - Минск, 2001. - № 1(4). - С. 24-31.
На немецком: Die Beziehung zum Anderen in Martin Heideggers Sein und Zeit und in der Ereignisphilosophie Michail Bachtins // Phaenomenologische Forschungen. - Hg. E.W. Orth, K.-H. Lembeck. - 2003. - S. 331-341.
13. Реферативный обзор книги В. Маркса «Есть ли мера на Земле? Основоопределения неметафизической этики» // Топос. - Минск, 2002. - № 1(6). - С. 200-214.
14. К герменевтике события у Хайдеггера и Бахтина // Понимание и существование. - Ред. Т.В. Щитцова. - Минск: Пропилеи, 2000. - С. 28-34.
15. Рецензия на книгу Ц. Тодорова "Михаил Бахтин: диалогический принцип" // Топос. - Минск,2000. - № 1. - С. 156-159.
16. Испытание и воспитание в формировании "субъекта" события у Бахтина // Топос. - Минск,2000. - № 2. - С. 79-96.
17. О понятии Tilvaerelse в философии Киркегора // Топос. - Минск,2000. - № 1. -
20. The Place of Upbringing (Education) in Civil Society: the Ethical and Ontological Aspect // Resurrecting the Phoenix (Proceedings from the Conference on Civil Society in South Eastern Europe: Ethical and Philosophical Perspectives). - Sofia, 1997. - S. 130 - 134. тезисы выступлений на конференциях: 21. Идея «отвечающей субъективности» в творчестве Киркегора и Бахтина // Дискурс персональности. Язык философии в контексте культур. Материалы международной конференции. - Москва, 2005. - С. 136 -140. электронные публикации: 22. Das menschliche Ereignis in der Philosophie von M. Bachtin // www.o-p-o.net авторские переводы: 23. С. Киркегор Заключительное ненаучное послесловие к Философским крохам. - Минск: изд. Логвинов, 2005.
24. Э. Финк Фрайбургские лекции по философии воспитания. Лекция 23. // Топос. - 2000. - № 2. - С. 41-50.