Роль внутрисемейного общения с точки зрения гуманистической психологии и основанного на ней подхода к семье - Реферат

Министерство образования и науки На тему: "Роль внутрисемейного общения с точки зрения гуманистической психологии и основанного на ней подхода к семье"В психологическом смысле семью можно определить как систему межличностных взаимодействий, призванных, в самом общем плане, с одной стороны, защитить индивида от манипулятивных воздействий общества, а с другой - приспособить его к жизни в этом обществе, дать средства для нормального функционирования в нем. Психология внутрисемейных взаимоотношений непосредственно сопряжена с психологическими проблемами развития каждого из составляющих семью индивидов, являясь не только персонализированным детством, но и персонализированной зрелостью, старостью,-все этапы жизненного пути человека, все самые острые экзистенциальные проблемы человечества в том или ином виде представлены в психологии внутрисемейных взаимоотношений уже потому, что семья является важнейшим элементом социальной ситуации развития каждого человеческого индивида, а личностное и социальное представлены здесь в сложных, противоречивых взаимоотношениях. Понятие позитивности - негативности является ключевым как в традиционных, так и в новейших концепциях психологии межличностных отношений в семье и семейной психотерапии.Так, в поведенчески-ориентированных теориях внутрисемейные конфликты рассматриваются как функция низкой нормы позитивного взаимоподкрепления, а терапевтические усилия направляются на уменьшение негативности в коммуникациях между членами семьи. Позитивная семейная психотерапия в этом контексте выступает, с одной стороны, в качестве системы психологической помощи семье, ориентирующейся на целостность, единство в разнообразии, преодоление всякой односторонности по отношению как к внутренней картине мира человека, так и к его жизни в социуме, с другой стороны - как семейная психотерапия в межкультурной проекции, межкультурный подход к проблеме коррекции внутрисемейных взаимоотношений. За многими конфликтами в семье лежит вопрос о смысле жизни, который не имеет универсального разрешения в рамках нерелигиозного гуманизма, но адекватно разрешался в традиционных религиях, дававших человеку как чисто духовные, так и собственно психологические опоры и делавших это весьма успешно до тех пор, пока (в XIX в. это стало уже очевидно) человеческая жизнедеятельность усложнилась настолько, что эффективность ценностно-психологической помощи личности со стороны религии (в том числе и в духовно-психологической помощи семье) стала весьма сомнительной.Итак, внутрисемейные взаимоотношения - это как раз то универсальное эволюционное устройство, которое, с точки зрения социобиологов, призвано обеспечивать "безопасность генов" и тем самым целостность, органичность, позитивность индивидуальной и родовой жизни. Рубинштейна ("внешнее через внутреннее"), эволюционно-биологические и культурно-исторические влияния по отношению к психическому развитию человека не следует противопоставлять, они находятся в нерасчленимом единстве, источник психического развития человека помещается вовнутрь индивида, в его врожденные психофизиологические механизмы; эта точка зрения находится в соответствии с позицией социобиологов (концепция гено-культурной коэволюции Ч. Выготскому, человек не может жить и развиваться на основе своих внутренних врожденных предпосылок; он, в отличие от животных, без внешних культурных опор представляет собой существо дисгармоничное и дисорганичное. Именно в личности (а точнее, в инстанции "внутреннее Я", составляющей позитивный стержень личности) субъект обнаруживает самодостаточность, возможную в рамках всего естественноисторического континуума лишь на уровне человека и снимающую противоречие между индивидуальной и родовой жизнью: в эволюционно-генетическом процессе органическая жизнь рода увековечивает себя через бесчисленное множество смертей отдельных особей; тогда как через процесс творчества человеческая личность сохраняется в потомках - не только в памяти потомков, которая может со временем стереться, но прежде всего в их делах, в той продолжающейся ниточке созидания культуры и самою человека, которую прядут конкретные личности в ограниченных временных рамках своих жизней. Если потенциальное бессмертие генов осуществляется в ходе биологической эволюции, то актуальное бессмертие личности реализуется в ходе ее самостоятельной творческой деятельности, способность к которой является родовой особенностью человека - субъекта общественных отношений, а потому может сохраняться при всех обстоятельствах человеческой жизни и в каждой ее временной точке.Ценность индивида во всей живой природе определяется его вкладом в процесс воспроизводства генетического материала той популяции, в которую включен индивид; и, казалось бы, чем менее геном одного индивида идентичен геному другого индивида, тем более оба склонны рассматривать друг друга как безжизненную часть окружающей среды, как то, что может быть используемо, эксплуатируемо в борьбе за свою жизнь и жизнь своего рода, где, по в