Роль стариков в традиционной культуре белорусов - Курсовая работа

В современно мире многое в жизни оценивается по кретериям прошлого: отношения людей друг к другу, отношения членов семьи друг к другу, общение, быт и многое другое. Пожилые люди занимали главенствующие места в общине или семье. Для сравнения роли и места пожилых людей в отличные друг от друга исторические эпохи, стоит обратить внимание на жизнь пожилых людей в наше время. В этой связи обращение к истокам, к пониманию роли пожилых людей в семье и обрядности белорусов позволит более глубоко осмыслить перемены, состоявшиеся в современном обществе и воспользоваться уникальным опытом, рожденным в недрах традицинно-бытовой культуры белорусского этноса. Данная книга, прекрасно оснащенная материалом про жизнь белорусов разных возрастов, в том числе пожилых людей, дала возможность более подробно описать участие пожилых людей в семейных обрядах и повседневном быту белорусов.Положение пожилых людей в семье в традиционном обществе было строго регламентировано, порядок старшинства в семье строго соблюдался. Старцы / Н.Я. Никифоровский. Бандарчык [і інш.] - Мінск.: Беларуская Навука, 2001. Беларуская пахавальная абраднасць / У.М. Сысоу. Крапівы-Мінск: Беларуская навука, 2009.

В современно мире многое в жизни оценивается по кретериям прошлого: отношения людей друг к другу, отношения членов семьи друг к другу, общение, быт и многое другое. К сожалению, многие традиции культурной и семейной жизни белорусов претерпевают некоторые изменения, которые не всегда положительно влияют на развитие событий в будующем. Следует признать актуальной тему о значимости пожилых людей в традиционной культуре белорусов. Ведь благодаря им мы знаем своее прошлое, живем настоящим и учимся многому для создания успешного и благополоучного будующего.

В традиционной культуре белорусов страрцы занимали особое почетное место. Их уважали как в общине, так и в семье. К ним ходили за советом и звали на каждый праздник или такое важное событие, как свадьба, крестины, похороны.

Целью данной курсовой работы явлется этнографическая характеристика жизни и быта стариков в рамках белорусской народной культуры.

Для достижения данной цели решались следующие задачи: · изучение фольклорной и этнографической литературы, посвященной описаниям быта пожилых людей в рамках традиционных общества;

· показ роли и места пожилых людей в жизни семьи и белоруской крестьянской общине;

· выявление роли пожилых людей в белоруских календарных и семейных обрядах.

В первую очередь необходимо рассмотреть трактовку самого понятия старец, старик. Ведь в современном лексиконе так же присутствуют эти слова, но они с течением времени могут приобрести иной смысл.

В 19 веке понятию «старец» соответствовало определенное значение, отличное от современного. «Старцами» называли людей, которые не имели крова, средств для существования и могли быть разного возраста. Для разъяснения данного понятия полезно обратиться к труду н.Я. Никифоровского «Очерки Витебской Беларуси. Старцы»: «Это не будет старик, старший в доме, роду, общине как то естественно понимать из самого слова: марщинистая старуха, сухорукий, хромоногий муж, слепой юноша, всякий блажной…» [1, c. 1]. Из этой цитаты следует, что с течением времени понятие «старец» претерпело изменения.

На сегодняшний день, под словом «старец» подразумевается пожилой человек (человек приклонного возраста). В следствие произошедших изменений изменилась и возрастная структура человеческой жизни относительно того представления о возрастах, которое доминировало в народной культуре белорусов.

Век человеческой жизни протяженностью в 80 лет довольно ритмично структурируется в традициях народной культуры. В основе этого ритма лежит отрезок времени, кратный 20 годам.

Пожилые люди занимали главенствующие места в общине или семье. Им оказывали различные почести. Именно старики играли главную роль в каждом семейном обряде. На родинах важные функции выполняла пожилая женщина, т.е. повитуха, также ее называли «пуповязница». Именно женщина приклонных лет принимала роды и после рождения ребенка совершала над новорожднным все необходимые обрядовые действия. На похоронах женщины голосили о покойнике, считая, что так помогают его душе. Таким образом, очевидно, что ни один обряд белорусов не обходился без людей преклонного возраста.

Для сравнения роли и места пожилых людей в отличные друг от друга исторические эпохи, стоит обратить внимание на жизнь пожилых людей в наше время. Пожилые люди, свободные от повседневного труда на производстве чаще всего занимаются воспитанием внуков (в тех семьях, где они имеются). Они передают им все лучшее, что накоплено ими в течение долгой жизни. Изменение положения пожилых людей в семьях ныне во многом предопределяется изменениями в мире. В современных условиях накопленный опыт старшего поколения уже не имеет абсолютной прежней практической значимости, но эдементы традиционных отношений еще прочно удерживаются в семьях белорусов-современников и в устоях общественного развития даже в 21 веке.

В этой связи обращение к истокам, к пониманию роли пожилых людей в семье и обрядности белорусов позволит более глубоко осмыслить перемены, состоявшиеся в современном обществе и воспользоваться уникальным опытом, рожденным в недрах традицинно-бытовой культуры белорусского этноса.

1. Историография и источники

Данная тема, посвященная изучению роли пожилых людей в семейной обрядности, неравномерно обеспечена источниками и литературой. На сегодняшний день не было издано отдельной монографии по этой проблеме, но существует большое количество источников и литературы, в которых есть нужные сведения для написания курсовой работы.

В конце 20 - начале 21 века Институтом искусствоведения, этнографии и фольклора им. К. Крапивы НАН Беларуси была подготовлена и издана серия фундаментальных работ «Белорусы», всесторонне представляющая белорусскую народную, а по некоторым аспектам, и современную культуру. Данное издание было высоко оценено и получило признание в виде приза «За духовное возрождение» в рамках ежегодного республиканского конкурса.

Том 5 , который получил название «Семья» [2], на основе большого фактического материала и многолетнихъ исследований отечественных этнографов показывает особенности развития семейного уклада жизни белорусов в прошлом и настоящем времени. С точяки зрения написания курсовой работы дзесь интересен ряд сюжетов. Так, проанализированы взаимоотношения в семье, показаны роли хозяйки и хозяина, а также положение пожилых людей в различные исторические периоды. Данная книга, прекрасно оснащенная материалом про жизнь белорусов разных возрастов, в том числе пожилых людей, дала возможность более подробно описать участие пожилых людей в семейных обрядах и повседневном быту белорусов.

Еще одним обрядом, в котором рассматривалась роль пожилых людей, является родильный, который основательно исследовала и описала в своей монографии Т.И. Кухаронак [3]. Благодаря ее работе возможно широко изучить роль пожилых людей в родильном обряде. Книга содержит описание самого обряда: участники, место прохождение обряда, связанные с ним приметы и поверья.

В книге И.В. Казаковой «Этнічныя традыцыі у духоунай культуры беларусау» [4] исследуется отражение основных этнических традиций белорусов в духовной культуре. Впервые делается попытка рассмотреть этническую сущность и некоторые черты этнопсихологии через призму семейно-обрядового комплекса. Изучение ведтся по материалам одной из самых богатых в отношении сохранности форм народной культуры Могилевской области. В данной книге я обратилась к разделу « Семейные обряды», где рассматривается родильный, свадебный и похоронный обряды белорусов. Изучив даннные обряды я смогла выяснить, какова же была роль пожалых людей в семейных обрядах.

Работа белорусского фольклориста В.М. Сысова «Беларуская пахавальная абраднасць» [5] является первым научным монографическим исследованием попохоронной обрядности белорусов. Анализируются ее основные тематические циклы, которые создаются вербально-ритуальными компанентами совместно с другими структурными единицами. Исследуется динамики психологизма похоронной обрядности. Дается характеристика функциональных особенностей жанровых разновидностей голошений и отражается уровень существования их в наше время. Иными словами, книга посвящена похоронному обряду, который является семейным обрядом, что позволило мне выявить роль пожилых людей в данном, похоронном, обряде.

Активную публикаторскую деятельность в последнее время развернули фольклористы О. Котович и И. Крук. В издании «Золотые правила народной культуры» [6] представлен фундаментальный свод регламентаций, предписаний, запретов, ограничений, который сформировался в традиционной культуре восточнославянских народов на основании многовекового практического опыта. Эти правила нацелены на то, чтобы гармонизировать отношения между людьми, между человеком и космосом, а так же между миром живых и миром наших предков. Книга посвящена рассмотрению правил-регламентаций каждогодня года и более значимых календарных праздников, а так же запретов, предписаний и правил поведения человека, семьи, рода и всего социума, связанных с подготовкой и проведением обрядов семейно-родовой направленности - рождения, крестин, свадьбы, похорон. Это издание было также полезно для понимания места пожилых людей в семенной обрядности белорусского этноса.

В издании «Белорусы: Сучаныя этнакультурныя працэсы» [7] впервые в белорусской этнологии на основе материалов многолетних полевых экспедиционных исследований, статичтических и архивных источников анализируются современные этнокультурные процессы, развитие науной идеи о происхождении белорусов, основные факты этнокультурной динамики. Так же раскрывается роль государства в формировании современных этнокультурных процессов, описываются современные праздники, традиции семейного воспитания и этнокультурные изменения в семье, профессиональная культура и декоративно-прикладное искусство. Весь собранный здесь материал позвонляет мне более детально изучить жизнь и быт пожилых людей не только в прошлом, но в настоящем.

Быт белорусов имел ярко выраженные региональные черты. В этой связи необходимо использовать научную литературу, посвященную отдельным историко-этнографическим регионам. В коллективной монографии «Этнокультурные процессы Восточного Полесья в прошлом и настоящем» [8] освещаются важнейшие аспекты культуры: материальной (традиции питания, особенности застройки и построек, костюма), социальной (конфессиональные процессы, праздники, обряды, обычаи, современный театр), этнической истории, демографических и миграционных процессов Восточного Полесья. Впервые вводятся в научный оборот материалы полевых этнографических исследований, архивные источники. Некоторые из них позволяют по-новому взглянуть наместо стариков в жизни белорусской общины и семьи в далеком прошлом.

Сегодня множество научных конференций проводится с целью анализа типичных и своеобразных черт компонентов белорусской национальной культуры. В одном из сборников, являющимся результатом подобной работы, имеются данные, ценные для понимания места людей разного возраста в традиционной и современной белорусской культуре. В сборнике «Роля традыцый народная культуры у адраджэнні беларускага сяла» [9]. рамещены доклады участников Республиканской научно-практической конференции «Роля традыцый народная культуры у адраджэнні беларускага сяла». Материалы посвящены современной культуре деревни, проблемам сохранения и популяризации народной культуры, ее роли в возрождении белорусского села. На данных материалах рассмотрены произошедшие измемения в повседневной жизни людей, что дало мне возможность развить тему своей курсвой работы.

Далее охарактеризуем важнейшие источники для решения поставленных задач.

Курсовая работа в большой степени основывается на работе Н.Я. Никифоровского, а именно на труде под названием «Очерки Витебской Беларуси» [1]. Данная работа является ценным источником для изучения материальной и духовной культуры белорусов, их устно-поэтического творчества. Особое внимание в данном труде Никифоровский уделял характеристике положения разных групп населения Витебщины (старцев, музыкантов и т.д.) вовремя крепостного права и в более поздний период. Благодаря данной работе Н.Я. Никифоровского возможно выяснить происхождение такого понятия, как «старец».

Книга В. Сыракомли «Вандроукі па маіх былых ваколіцах» [10] знакомит с путешествиями выдающегося польского и белорусского поэта 19 века Людвига Кондратовича поразличным местам Беларуси. Поэт делится впечатлениями про дорогие его сердцу места - Мир, Несвиж, Столбцы и др. Благодаря этой книге можно узнать, какой была повседневная и праздничная жизнь людей, так же быт пожилых людей.

В издании «Живописная Россия» в томе «Белорусское и Литовское Полесье» [11] опубликованы этнографические материалы о белорусах, написаные Адамом Киркором. Том, посвященный белорусскому Полесью, не только раскрывает наиболее значимые периоды литовских и белорусских земель, но и дает представление о материальной и духовой культуре населяющих ее людей. В труде, богатом на этнографические описания, есть упоминания о семейных, традиционных обрядах белорусов разного возраста. Так же быт, жизнь и роль пожилых людей можно отследить в разделе «Народный труд» и «Народная жизнь».

Нельзя обойти вниманием сочинение известного исследователя белорусской народной культуры А.К. Сержпутовского «Прымхі і забабоны беларусау-палешукоу» [12]. В нем даже выделены отдельные разделы, отражающие обычаи и традиции белорусов в различные возрастные периоды (молодости и др.).

При написании своей курсовой работы автор воспользовался серией книг «Беларуская народная творчасць (БНТ)», отдельные тома которого издавались более одного раза. В том под названием «Вяселле» включено наиболее полное и типичное описание традиционных свадебных обрядов белорусов, собранное этнографами и фольклористами, в основном, в 19 - первые десятилетия 20 века. Размещенные здесь материалы дают широкое представление о белорусской свадьбе, ее характерных чертах и региональных особенностях. Также данная книга помогла выявить, какую роль играли пожилые люди в свадебных обрядах белорусов [13].

В книге «Сямейна-абрадавая паэзія. Народны тэатр» [14] исследуется жанровый состав, идейно-тематическое содержание, поэтика и национальная специфика белорусской родильной и свадебной поэзии, похоронных голошений, а так же народный театр, его истоки и развитие, батлейка, народная драма. Народные поэтические произведения анализируется в единстве с рассмотрением обрядовых традиций, их семантики и функциональности, места и роли в духовной жизни народа. Благодаря публикации самобытных фольклорно-этнографических материалов представляется возможным детально выявить участие старых крестьян в тех или иных видах семейной обрядности белорусского этноса.

Еще одна книга из серии БНТ «Радзільная паэзія» [15]. вляется первым научным систематизированным сводом белорусских устнопоэтических произведений, которые приуроченны к рождению ребенка и семейного торжества по этой причине. В том включены лучшие поэтичксие примеры родильных, или крестильных, песень, крестильные припевки. Приговорики бабки и кума, затольные шутки, тосты, присказки, поговорки.

Многообразные сведения по теме отражены в сборниках автора-составителя В. Василевича. Названный фольклорист неоднократно ображался к фольклорному наследию белорусов, наиболее соответствуют изучаемой тематике подобранные им фрагменты из трудов выдающихся классиков, описывавших белорусскую народную культуру - Е. Романова и др. [16]. Опубликованные отрывки из известных произведений исследователей народного быта 19 - начала 20 вв. дают основание для создания объективной картины жизни старых людей в белорусском крестьянском обществе в прошлом.

Для раскрытия темы было полезным обращение к работам Л.П. Костюковца [17]и [18]. Это фактически источниковые материалы, собранные и подготовленные для публикации автором. Они позволяют разносторонне охарактеризовать роль пожилых людей в семье и обществе в прошлом.

Основными методами исследования являлись историко-сравнительный, который использовался для сопоставления статуса пожилых мужчины и женщины, участия старых людей в разных видах обрядности и т.д., а также типологический метод, поскольку он был полезен для анализа однотипных явлений и процессов в быту и обрядовой культуре пожилых белорусов.

Таким образом, можно сделать вывод о наличии многоплановой по содержанию базы произведений по белорусскому фольклору и этнографии, которые делают возможным реконструкцию образа жизни старых людей в период господства традиционного уклада в белорусской деревне. Количество и содержание источников достаточно для раскрытия темы и может быть использовано как для этнографической характеристики места пожилых людей в белорусской крестьянской семье и обществе, так и для воссоздания процессов вовлеченности стариков в родильно-крестильную, свадебную и похоронную обрядность.

2. Старики в семейном быту и общине белорусов

Семья, ее жизненный уклад, традиции воспитания и обряды отражают главные черты белорусского этноса. Они характеризуются значительной устойчивостью, которая переплетается с постепеной эволюцией. В процессе эволюции семьи белорусов изменилось положение и роль мужчины и женщины в семье. Семьей белорусов накоплено большое и дорогое наследие, выработаны прогрессивные принципы, эфективные формы и способы, содержательные богатые средства воспитания личности, которые выдержали испытания веками и не утеряли свое значение посегодняшний день [2, c. 29].

Следует отметить, что наиболее желательной формой крестьянской семьи была сложная. Она лучше была обеспечена рабочей силой, в отличие от простой нуклеарной семьи, где труд каждого члена был существенным вкладом в общее благосостояние.

Существовало строгое разделение труда: мужские и женские работы. Господствующим типом взаимоотношений в традиционной семье был авторитарный. Отношения строились на осное иерархии и подчинения главе семьи. Функции главы исполнял хозяин. Он заботился о сохранении единства семьи, что было очень важным с точки зрения эффективности ведения домашнего хозяйства, распоряжался имуществом и семейной кассой, руководил хозяйственными работами членов семьи, в том числе и детей. Глава семьи определял и меру ответственности для членов, которые нарушали установленный порядок, являясь высшей дисциплинарной инстанцией, кроме того он должен был быть примером трудолюбия и морального поведения для остальных членов семьи. Ему принадлежало почетное место в отправлении важнейшего обряда - культа предков.

Принцип старшинства, который обеспечивался стойкой этнической традицией, господствовал как в иерархии власти в семье, так и в авторитете главы семейства. Он предусматривал почти пожизненный статус главы семьи [15, c. 272-273].

Очень живучей была традиция отцовской авторитарности и подчинения («Што тата скажа, то і рабілі») его воле со стороны взрослых детей, которые имели свои семьи. Тем не менее, власть отца не была деспотичной. Его могли сместить с этого важного поста в случае пьянства, старости, болезни, по другим причинам. Отец оставался главой семьи примерно до 60-65 лет. В редких случаях он мог передать власть старшему сыну значительно раньше.

Что касается обычного семейного права, то оно определялось семейными взаимоотношениями. Оно регламентировало семейно-брачные отношения, опеку над малолетними детьми и старыми людьми, усыновление и принятие в семью чужаков, наследные права и порядок раздела имущества и прочее.

В советской научной литературе традиционно бездоказательно отмечалось приниженное положение женщины в белорусской семье. Однако изучение многочисленных источников не подтверждают этого. Хозяйка, мать семейства, имела не только многочисленные обязанности, но и пользовалась своими права почти наравне с мужчинами. А в отдельных случаях, ее роль в семье была более значимой, чем мужа.

Однако, женская доля, все же, не была столь простой. И неоднократно описывалась этнографами и фольклористами. Поэтому поводу следует привести слова к А.К. Сержпутоуского: «Яна таучэ у ступе крупы, меле у ручных жорнах зернена хлеб, пячэ хлеб, гатуе страву, прыбірае хату, корміць свіней, гусей, качак, цяплят, няньчыць дзяцей, ходзіцьпа ваду, часта сячэ дровы, доіць кароу, выганяе на пасьбу і сустракае скаціну - словам, не мае ніколі вольнага часу. Але гэта яшчэ не усе. Ей трэба вырасціць лен, каноплі, прыгатаваць кудзелю, напрасці, наткаць і пашыць бялізну, вырабіць сукно для верхняй вопраткі і г.д.» [15, c. 272].

И все же, как ранее уже было отмечено, несмотря на такую занятость, женщина не была принижена в семье. Женщинами семейного коллектива руководила старшая из них, обычно мать (свекровь). Она распределяла работу между невестками, следила за тем чтобы ее поручения выполнялись добросовестно. Сама хозяйка, пока позволяло здоровье, работала вместе со всеми [17, с. 30].

Однако, со временем люди стареют, в следствие чего нуждаются в заботе и большей помощи. При разделе семьи пожилой отец оставался жить в семье одного и сыновей, чаще всего младшего. При этом он получал часть имущества и надел земли («на прокормление»), которая передавалась в распоряжение той семьи, где оставался жить, но утерявший права хозяина дед, согласно обычаям, не мог самостоятельно распоряжаться ни имуществом, ни землей. С этого момента его значение в доме отводилось на то моральное влияние, которое он мог оказывать.

Хуже было положение больных и беспомощных стариков, которые проживали в семье у сына, зятя, свояка или совсем чужого человека. Согласно договору («ординария») такой старик взамен своего имущества полчуал приют (комнату или угол), пропитание, одежду и небольшую сумму денег на покупку мелочей. В насмешку селяне называли таких стариков «дармоедами».

Когда старик имел силы, выполнял разные работы по хозяйству: вил веревки, плел корзины, делал разные хозяственные принадлежности, часто присматривал за скотом и т.д. При отсутствии бабули дед выполнял и роль няньки в семье [2, c. 37 ].

Особенно пожилые мужчины, не имевшие детей по каким либо жизненным причинам, ходили в «старцах», собирали милостыню. Нелегко приходилось им в одной длинной сорочке, босым, с торбой на плече и с тростью в руке и в зимнюю стужу, и в летнюю жару ходить по деревням от двора ко двору или по ярмаркам.

Милосердные люди считали своим долгом принять в дом старца, накормить его и дать временный приют вовремя великих морозов. Появление в доме старца считалось хорошей приметой и своеобразным оберегом, так как говорили в народе: «От сумы и от тюрьмы не зарекайся». Каждый старец за своеборазные песни, которыми сопровождался приход в дом, получал награду: хлеб, картошку, пригоршню льна, кусок сала, холст, иногда - деньги. Особенно тяжелой была судьба слепых старцев, калек, которые нанимали себе поводырей.

По традиции, у белорусов они пользовались авторитетом и уважением, поскольку много чего повидали на своем веку и имели богатый рабочий опыт. Согласно традициям, большинство детей пользовались добротой деда, а также усваивали навыки выполнения различных работ, которыми он щедро делился с внуками [17, с. 159-160].

Бабушка также являлась важным членом семьи

Кто из нас не помнит огрубевшие от работы бабулины руки, морщинистое лицо, которое светится добротой и лаской? Дородной бабули всегда тянутся внуки, ищут у нее поддержки, совета и даже защиты в случаях, когда не находят понимания родителей.

В традиционной семье бабуля, утратив с возрастом права хозяйки, исполняла роль няньки. Ее работа была очень необходимой и полезной, потому что в семье рождалось много детей, а матери нужно было, кроме воспитания детей, много работать подомашнему хозяйству. Поэтому бабуля качала в кроватке то одного, то другого внука, напевая до хрипоты колыбельные, заботливо отгоняла мух, кормила их кашей, придумывала разные забавы, истории и сказки. Внуки под опекой бабули были до того времени, пока не вставали «на свои ноги».

Кроме присмотра за внуками пожилая женщина выполняла более легкие работы по дому и хозяйству: готовила, прибирала в доме, пряла, полола огород и т.д. С бабулей взрослые считались мало, в лучшем случае выслушивали ее советы, но внуки должны были проявлять послушание и уважение. В отличие от родителей, бабуля редко прибегала к наказаниям, поэтому была близким другом и советником внукам. Когда внуки не слушались бабулю, плохо себя вели, она грозилась «уйти в ямку» и не вернуться. И только тогда, когда ее на самом деле не становилось, они вспоминали угрозы бабули.

Каждая бабуля хорошо знала местные обычаи, которым она обучала и внуков. Она учила их уважительному отношению ко всему живому и неживому.

Бабуля знала много секретов лечения детей, накопленных богатым опытом жизненных случаев; некоторые умели «шептать» и вылечивать другие серьезные заболевания [10, c 85].

Особенную роль в деревне играла бабка-знахарка. Еще в первые десятилетия 20 века почти каждая деревня имела свою «докторку», которая лечила от всех болезней самогонкой, настоянной на дождевых червях, давая пить и натирая больных. Услугами знахарок народ пользовался от безысходности, так как до доктора нередко нужно было добираться за 30-40 верст.

Случалось, что в семье жила бабка несвязанная кровными и родственными узами. Часто это была одинокая старая женщина, которая шла в семью в качестве работницы, подыскивая себе приют, становилась семейной нянькой. Нередко «приблудная бабка», закинутая судьбой в чужую семью, становилась любимой равно, как и родная.

Таким образом, изучив вопрос о роли стариков в семейном быту и общине белорусов, мы можем сделать вывод, что пожилые люди являлись главенствующими в семье или общине, пользовались уважением членов своей семьи и имели множество обязанностей для создания и регулирования деятельности семьи как важной структурной единицы традиционного общества.

3. Роль пожилых людей в семейной обрядности белорусов

С древности, население Беларуси жило группами. Это были семьи, общины, поселения и т.д. И всегда в этих сообществах жили люди разных возрастных групп: старики, мужчины, женщины, дети. Каждая из этих возрастных групп имела особенности, как в ежедневном, так и в обрядовом образе жизни. Так, старшее поколение руководило жизнью общины, имея богатый опыт в ведении хозяйства, общественного уклада и т.д.

В данной главе рассматривается роль пожилых людей в семейной обрядности белорусов.

Начнем с того, что именно пожилые люди прививали молодому поколению все обычаи и традиции, которые должны были пройти еще через многие поколения и остаться незабытыми. В традиционной семье белорусов главой семьи всегда считался мужчина, хозяин, как правило, старший мужчина. Власть главы была безграничной: он распределял работу между членами семьи, отвечал за моральное и материальное благо семьи. Такое положение мужчины оставалось довольно устойчивой традицией в большинстве семей белорусов. Но немаловажную роль в семье играла и женщина. Ее положение было неоднозначным [15, c. 274-275]. При этом значимость участия пожилых мужчины и женщины в разных видах обрядности и на разных этапах обрядов отличалась.

Первым по важности можно выделить родильный обряд, который был связан с традициями прошлого и поэтому был невозможен без мудрого совета человека, прожившего много лет. Именно с бабки начиналась «новая жизнь», так как именно она принимала роды у женщин. Также ее называли: «бабка-пузавязніца», «бабушка», «бабка», «баба-пупарэзка», «баба-прырадуха», «баба-родуха», «баба-пупоуніца», «баба, што бабіць дзецей»… Она владела простейшими приемами медицины и выполняла акушерские функции. Это была женщина в возрасте, то есть старая и опытная. Без нее не обходились не одни роды.

«Бабка-повитуха» оказывалась в центре обрядовых действий. Как известно, обычаи, обряды и поэзия, связанные с появлением на свет ребенка, были предназначены для обеспечения счастливой судьбы новорожденного, облегчения страданий роженицы. Беременная женщина была обязана подчиняться множеству запретов и приметам. Но вернемся к «бабке-повитухе» и выясним ее роль в данном семейном обряде [14, c. 8-9].

В 19 - начале 20 веков в белорусской деревне «бабкой-повитухой» обычно была женщина пожилого возраста, чаще всего вдова, которая сама перестала рожать. В тогдашних условиях «бабка-повитуха» была и акушеркой, и детским доктором, и советницей роженицы, и ее помощницей по хозяйству в первые дни после родов [2, c. 310].

Польский фольклорист М. Федоровский, описывая обряд рождения у белорусов, отмечал, что существовали возрастные запреты на участие женщины в обярде рождения и крещения: «Няможна той жонцы бабіць дзяцей, котора яшчэ можа свае прывясці, бо тое яе дзіця было б падбабіч» [16, с. 98].

По словам этнографа Е.Р. Романова, «Добрая бабка лічыць патрэбным даць парадзісе выпіць вады, спушчанай з усіх чатырох вуглоу стала, ці абодвух бакоу засланка ад печы, ці, нарэшче, - з абраза. Гэтая вада вельмі палягчае роды і выклікае частыя патугі» [16, с. 86]. Таким образом, бабка-повитуха была втянута еще и в цэлый ряд традиционных верований, связанных с рождением ребенка.

Вместе с ней к рожающей женщине звали еще одну бабку, так называемую «приемную бабку». Она перевязывала пуповину, и первый раз купала ребенка. Она же потом и была главной действующей фигурой во всех последующих обрядах, связанных с новорожденным. Чаще всего «приемная бабка» была своячкой семьи, становилась крестной, приносила ребенку подарки на разные праздники. Стать крестной бабкой по тем временам - большая гордость для любой женщины пожилого возраста, кроме того это могло влиять на ее жизнь на том свете.

После рождения ребенка про «бабку» не забывали. Она поздравляла детей, родившихся с ее помощью, на праздники и была в почете у односельчан.

Однако стоит отметить тот факт, что семейные традиционные обряды имели отличия в разных местностях Беларуси [3, c. 50].

Свадебные обряды, хотя в общих чертах одинаковы на всем протяжении этнической территории Беларуси, но в частностях проведения обрядов имелось много отличий и местного разнообразия. В определенной мере это сказывалось и на привлечении старых людей к организации семейного праздника.

Свадебные обряды почти везде начинались так называемыми запоинами. В дом родителей, где жила невеста, являлись сват и сваха с водкой и хлебом. Ежели глава семейства заблаговременно предуведомленный или как большей частью случается поладивший с родителями молодого, согласен выдать дочь, то когда вино уже выпито, в сосуд, в котором оно было привезено, сыплется рожь; если же сваты приезжают случайно и родители несогласны, то ту же посуду наполняют вином и тогда сваты удаляются не говоря ни слова.

Однако роль пожилых людей в брачном обряде на этом не заканчивается. Следующим этапом свадьбы, где участвуют пожилые люди, является печение каравая. Тут не могло быть никаких мелочей: все вещи, люди, предметы, что имели отношение к приготовлению каравая - имели большое значение. По этой причине быть каравайцами приглашали только близких, свояков, крестную мать, тех женщин, которые имели хорошую славу среди односельчан; за каравайников - состоявшихся хозяев. Старшая каравайница просила у родителей благословления перед каждым пошаговым действием.

На каждом из этапов свадьбы пожилые люди играли одну из главных ролей. Их уважали, к ним прислушивались, у них просили совета.

С течением времени пожилые люди (и не только пожилые) умирают, вследствие чего совершается похоронный обряд. Одним из первых этапов похоронного обряда является омовение тела. Омовение умершего совершают те люди, которые уже полностью решили для себя проблему продолжения своего рода (то есть те, кто больше не собирается рожать детей). Обычно это должны делать женщины пожилого возраста, вдовы, старухи, то есть старые бесплодные женщины [15, с. 357].

А.К. Сержпутовский приводил примеры страха белорусов по отношению к смерти и народные объяснения, каким образом были готовы принять смерть старик и старуха: «З усіх звычаяу, якія маюць людзі, звычаі пры смерці, пры хаванні да памінках вельмі цікавыя. Сама па сабе смерць такая страшная, што усіх палохае. Колькі б чалавек ні жыу, як бы яму ні было ліха жыць, а усе ж не хочэ паміраць, пакуль Бог веку празначыу. Кажуць жэ, што вельмі старэнькія дзед да баба наракалі на Бога, што не дае ім смерці. А як яна прышла у постаці гусі, та дзед сказау: агіль да бабы, а баба сабе ж кажа: агіль да дзеда. Ведамо, кожнаму хочэцца яшчэ пажыць хоць капельку. Калі ж які-небудзь чалавек наложыць на сябе рукі, то гэто не так, гэта яго чорт пад’юджвае да спакушае, каб запанаваць над яго душою. Ведамо, хто наложыць на сябе рукі, той та том свеце пойдзе у пекло на мукі» [12, с. 226 - 227].

Сама смерть иногда представала в воображении белоруса как пожилая женщина. Вот каким образом описывают ее знатоки белорусской народной культуры 19 века: «Смерць - баба худая, вяліка, з вялікімі зубамі і касою і з мяцелачкаю у руках. Каму пара уміраць, яна прыходзіць, касою - шах! - па горле і мяцелкаю кроу замяце, і знаку няма» [16, с. 254].

Следующим этапом похоронного обряда является голошение. Как отмечал М.Я.Никифоровский: «Это не притворство, которое женщины выражают в слезных голошениях, а мужчины в долгом разговоре с умершим, разговаривая с ним в мыслях, будто с живым» [1].

Существовало мнение, что если женщина, пришедшая наведать умершего, не проголосит по нему хотя бы одного голошения, то это неуважение к умершему и его семье, а «разгневанный дух умершего» может наказать ее болезнью или долгое время пугать. Ближе к вечеру родные приглашали на ночлег к покойнику пожилых женщин и мужчин, которые по 2-3 человека сидят возле гроба [1, c. 3].

Существовали приметы, говорящие о значимости в семье главы, часто главой был именно пожилой человек: «Як галава сям’і паміре на трэцяй квадры месяца, то у сям’і будуць «нелады», а як на поуню, то будзе усе «хорашанька» (Слуцкі раен)» [16, с. 259].

После проведения всех этапов похоронного обряда обязательным был поминальный стол (поминки, поминальный обед и т.д.), справляли его в день похорон. Сначала священник проводил литию с пожеланием вечной памяти умершему и благословлял трапезу, а в случае его отсутствия старший в семье зажигал перед иконой свечу и все присутствующие молились. После этого присутствующие садились за столы, обычно мужчины в углу, а женщины сбоку. Кто-нибудь из присутствующих, чаще всего женщина, которая сыпала жито, после вынесения покойника, после молитвы брала три ложки «кануна», кусок хлеба, рюмку, выходила на крыльцо и звала умершего на поминки, где за столом ему оставляли место.

Затем хозяин поднимал рюмку и, обращаясь ко всем «святым родителям» и присутствующим, говорил: «Пусть же уже наш покойник лежит и нас грешных с того светане забывает и хлеб-соль посылает - чтобы нам самим было что есть и его праведную душу вспоминать! Честные и праведные родители! Приходите к нашему столу!» [2, c.355].

Таким образом, при рассмотрении каждого из трех важнейших обрядов, входящих в состав традиционной семейной обрядности белорусов, выявлено, что пожилые люди являлись обязательными участниками каждого. Они были главными носителям традиционной культуры и передавали свои знания из поколения в поколения, именно это обстоятельство требовало их непременного либо пассивного присутствия либо активного привлечения на разных этапах каждого обряда.

Фольклорно-этнографические материалы еще в последние десятилетия 10 века зафиксировали, что если в собственно семье белорусского крестьянина статус людей разного возраста постепенно менялся (хотя пожилые люди всегда пользовались уважением), то в рамках семейной обрядности их роль менялась в меньшей степени. Тем не менее, под влиянием урбанизации, имущественного расслоения крестьянских семей, отходничества и других факторов обрядовая культура также трансформировалась, что не могло не сказаться на участии в родильно-крестильной, свадебной и похоронной обрядности участников разного возраста, в том числе пожилых мужчин и женщин.

С течением времени изменился повседневный быт белорусов, проведение обрядов и многое другое. Трансформировалась национальная кухня, видоизменился костюм, коренным образом поменялась застройка белорусской деревни и пр.

Но, как следует из выступления на конференции Шкрабовой Т.А., основанное на результатах анкетирования, респонденты дружно соглашались во мнении, что в определенной мере белорусские народные традиции сохранялись в сельской местности на Гомельщине даже в 50-80-е годы 20 века [9, с. 180]. Но все же, с течением времени жители Беларуси, приобретая преимущества в материальной сфере, всяческие жизненные блага, меняли свое отношение к окружающему миру, а, следовательно, к людям всех возрастов. Эти процессы в полной мере затронули быт пожилых людей.

Однако и сегодня одну из главных ролей в общественной жизни, в семейной сфере продолжают играть представители старших поколений. Именно они, на протяжении всей своей жизни сумев накопить определенный багаж знаний, являются трансляторами этнических традиций в большей степени. Именно в этой среде и в начале 21 века сохраняются в активном бытовании либо в области пассивного опыта знания об организации семейной жизни и быта, об осуществлении обрядовых действий в период празднования рождения нового члена семьи, в дни свадебных торжеств, а также в печальные моменты прощания с уходящими из жизни членами семьи.

В период господства традиционно-бытового уклада в Беларуси пожилые люди были главными гарантами неукоснительного исполнения традиций и тем архетипически-подсознательным пластом общины, который возбуждал среди молодежи необходимость точного восприятия культурных ценностей и через это полной идентификацией со своим сообществом - семьей, родом, народом.

Положение пожилых людей в семье в традиционном обществе было строго регламентировано, порядок старшинства в семье строго соблюдался. Мнение представителей старшего поколения было руководством для ориентира в крестьянском мире для младших, именно решение старых людей предопределяло выбор кумов, брачного партнера и многое другое.

В условиях стремительной урбанизации, утраты многих правил взаимодействия поколений, характерных для белорусской народной культуры, пожилые люди неизбежно изменили свой семейный статус. Однако и сегодня в белорусском обществе воспитываются чуткость и внимание к старшим, взаимное уважение в семье. Эти и многие другие духовные ценности имеют глубокие корни в традиционной культуре.

Список использованных источников

1.Никифоровский, Н.Я. Очерки Витебской Беларуси. Старцы / Н.Я. Никифоровский. - Витебск, 1892.

2.Беларусы: у 8 т. / В. К. Бандарчык [і інш.] - Мінск.: Беларуская Навука, 2001. - Т. 5: Сям’я / В.К. Бандарчык [і інш.]. - 2009. - 373 с.

3.Кухаронак, Т.І. Радзільная звычаі і абрады беларусау / Т.І. Кухаронак. - Мінск.: Навука і тэхніка, 1993. - 126 с.

4.Казакова, І. В. Этнічныя традыцыі у духоунай культуры беларусау / І.В. Казакова. - Мінск: Універсітэцкае, 2010. - 150 с.

5.Сысоу, У.М. Беларуская пахавальная абраднасць / У.М. Сысоу. -Мінск: Навука і тэхніка, 1995. - 176 с.

6Котович, О. Золотые правила народной культуры / сост. О. Котович, Я. Крук. - Минск: Адукацыя i выхаванне, 2008. - 590 с.

7.Беларусы: сучасныя этнакультурныя працэсы / Г. І. Каспяровіч [і інш.]; НАНБ, Ін-т мастацтвазнауства, этнаграфіі і фальклору імя К. Крапівы -Мінск: Беларуская навука, 2009. - 607 с.

8.Этнокультурные процессы Восточного Полесья в прошлом и настоящем / А. В. Гурко, И. В. Чаквин, Г. И. Касперович [и др.]; под ред. А.В. Гурко; НАН Беларуси, Ин-т искусствоведения, этнографии и фольклора. - Минск: Беларус. навука, 2010. - 466 с.

9.Роля традыцый народнай культуры у адраджэнні беларускага сяла: матэрыялы Рэспубл. навук.-практычн. канф.; 24 верасня 2010 г., г. Іванава / Інстытут мастацтвазнауства, этнаграфіі і фальклору імя К. Крапівы Нацыянальнай акадэміі навук Беларус ; пад рэд А.І. Лакотка. - Мінск: Права і эканоміка, 2010. - 318 с.

10.Сыракомля, У. Вандроукі па маіх былых ваколіцах: успаміны, даследаванні гісторыі і звычаяу / У. Сыракомля (Кандратовіч Людвік). -Мінск: Маст. літра, 2010. - 175 с.

11.Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении: Литовское и Белорусское Полесье (Репринт. воспроизведение издания 1882 года). - Минск: БЕЛЭН, 1994. - 550 с.

12.Сержпутоускі, А.К. Прымхі і забабоны беларусау-палешукоу / А.К. Сержпутоускі. - Мінск: Універсітэцкае, 2008. - 301 с.

13.Вяселле. Песні у шасці кнігах. Кн. 6 / Склад. Л. А. Малаш; Муз. дадат. З. Я. Мажэйка; Рэд., А. С. Фядосік. - Мінск: Навука і тэхніка, 1988. - 664 с., іл. (Беларуская народная творчасць).

14.Сямейная абрадавая паэзія. Народны тэатр / А. С. Фядосік, У. М. Сысоу, А.С. Емельянау, М. А. Каладзінскі; пад. рэд. А.С. Фядосік. - Мінск, 2001. - 170 с. (Беларуская народная творчасць).

15.Радзільная паэзія. Песні у 6-ці кнігах / АН БССР, Ін-т мастацтвазнауства, этнаграфіі і фальклору. - Мінск: Навука і тэхніка, 1988. - 534 с., іл. (Беларуская народная творчасць).

16.Васілевіч, У. Жыцця адвечны лад. Беларускія народныя прыкметы і павер"і: Кн. 2 / Уклад. У. Васілевіч. - Мінск: Маст. літра, 1998. - 607 с.

17.Беларускія народныя абрады: зб. / пад. рэд. Л.П. Касцюкавец. - Мінск: Ін-т мастацтвазнауствау, этнаграфіі і фальклору імя К.Крапівы. - Минск: Бел. навука, 2009. - 128 с.

18.Касцюкавец, Л.П. Беларускія народныя абрады / уклад. Л. П. Касцюкавец. -Мінск: Беларусь, 1994. - 127 с.

Размещено на .ru