Релігійні вірування народів Месопотамії. Функції міфу та релігії. Хронологія історії Месопотамії. Система влади серед народів Дворіччя. Релігійні і міфологічні сюжети у культурній спадщині Месопотамії. Роль влади і постаті царя у мистецтві Межиріччя.
Аннотация к работе
Новітні наукові дослідження підтверджують, що район Межиріччя - один із тих, які був заселений з глибокої старовини. Народи, що населяли Месопотамію і прилеглі до неї області, на які вона справляла вплив, мали, не зважаючи на всю їх відмінність, загальні риси. Міф завжди був частиною і основою для розвитку культури будь-якого з народів нашої планети. Тому ми вважаємо актуальним проаналізувати міфологію, релігію і культуру Стародавньої Месопотамії як джерела ідей, які потім були перейняті іншими народами і цивілізаціями аж до сучасного суспільства. Причиною цього була повна відсутність будь-яких зримих памяток стародавньої архітектури і мистецтва.Міф і релігія - це форми культури, які у ході історії проявляють глибинний взаємозвязок.Міф є першою формою раціонального пізнання світу, його образно-символічним відтворенням і поясненням, яке вимагає певної поведінки у житті. Він створює можливість збагнення світу як організованого цілого, виражає його у простій і доступній схемі, яка могла втілюватися у ритуальних діях як засіб підкорення незбагненного [7, с. Он має вдовольнити притаманну роду людському потребу у власній ідентифікації та відповісти на виниклі питання про походження світу, життя, культури, відносин, що склалися між людьми і природою.Якщо міфологія олюднює світ, упорядковує соціальну практику, підтримує життєві начала культури, то релігія виводить людину за рамки реальності. У цьому полягає її головна відмінність, хоча міфологія і є неодмінним атрибутом будь-якої релігії. З позиції сучасної філософії, слово «релігія» походить від латинського слова «relegio» - благочестя, набожність, святиня. Виходячи з цього, релігія визначається як світогляд і світовідчуття, а так само відповідна поведінка, визначена вірою в існування Бога; відчуття звязаності, залежності і покірності у відношенні до таємної сили, яка дає опору і гідна поклоніння [24, с. Релігію як цілісний соціокультурний феномен вивчає спеціальна філософська дисципліна - релігієзнавство.За деякими джерелами, перші мешканці зявилися у Месопотамії 40 тисяч років тому у передгірях Загросу, а приблизно 7 тисяч років тому обширна долина між Тигром і Євфратом була заселена племенами, які спустилися з навколишніх гір [16, с. Розвиток цивілізації і культури у Межиріччі повязують з поселенням на цих територіях шумерів, які поступово асимілювалися з тими племенами, які жили тут раніше. Повністю складається культура землеробського скотарства Характерне створення першої системи зрошувальних каналів, наявність храмових споруд, якісної кераміки, використання металу, а також винахід гончарного круга Період закінчується захопленням Вавилона персами на чолі з КиромБоги і богині вступали один з одним у складні взаємини, трактування яких змінювалося з часом і залежно від зміни династій і етносів (семітські племена аккадців, які змішалися із стародавніми шумерами, принесли з собою нових богів, нові міфологічні сюжети) [18, с. На чолі богів стає бог Мардук, але за умови, що боги визнають його першість перед всіма іншими. Мардук був богом планети Юпітер і головним богом Вавилона, у звязку із чим він увібрав в себе ознаки і функції інших богів шумеро-аккадського пантеону. Вони намагаються створити щось, схоже на монотеїстичне вчення: існує тільки один бог Мардук, усі інші боги - це лише його різні прояви. От як це описано: "Коли височінь ще не була названа небом, а внизу твердь ще не звалася землею, коли води Океану і Безодні були змішані між собою, коли жодне поле ще не було створене і жодного болота не було видно, коли ніхто ще не був наділений імям і нічия доля ще не була визначена, - тоді були створені перші боги..." [18, с.Усім їм у тому чи іншому ступені були властиві монополізація і централізація влади (риси тоталітаризму), персоніфікація влади у фігурі деспота (царя, фараона), сакралізація, тобто абсолютне підпорядкування релігійним нормам всього життя суспільства, наявність систем перманентного фізичного і психологічного терору. Культ правителя-символу, посередника між світом живих і померлих, людей і богів, був тісно повязаний не тільки з уявленням про святість владу імущого, такого, що володів магічною силою, але також з упевненістю у тому, що саме молитви і прохання вождя швидше дійдуть до божества і будуть максимально результативними. Месопотамські правителі не іменували себе (і їх не іменували інші) синами богів, а сакралізація їх практично обмежувалася наданням ним прерогатив первосвященика або правом, що визнавалося за ним, на безпосередній контакт з богом (наприклад, зберігся обеліск із зображенням бога Шамаша, який вручає Хаммурапі свит із законами) [9, с. У фактичній власності царя знаходився лише порівняно незначний земельний фонд, керівництво яким було засновано на принципах господарства власника володінь. Наприклад, відомий контракт часів Навуходоносора II, згідно якого царське поле було здано в оренду «навічно» для насадження фінікових пальм Шуле, голові ділового дома Егібі у Вавилоні [7, с.Шумери, як і їх наступники вавілоняни, не зна
План
ЗМІСТ
Вступ
Розділ I. Релігійні погляди і вірування народів Месопотамії
1.1 Функції міфу
1.2 Релігія та її функції
1.3 Хронологія історії Месопотамії
1.4 Релігійні вірування народів Межиріччя
Розділ II. Система влади серед народів Дворіччя
Розділ III. Роль релігії і влади у розвитку мистецтва Месопотамії
3.1 Релігійні і міфологічні сюжети у культурній спадщині Месопотамії
3.2 Роль влади і постаті царя у мистецтві Межиріччя