Роль монастырей и монашества в России во второй половине XIX – начале ХХ века - Дипломная работа

Понимание роли монастырей и монашествующих накануне уничтожения в начале ХХ века Православной церкви как государственного института, позволит приблизиться к решению таких спорных сейчас вопросов как интересы Православной церкви в общеобразовательных реформах; судьба монастырей, возвращения которых в свою собственность добивается Церковь, но которые признаны государственным культурным достоянием. В работах по истории монастырей выделяют ту же периодизацию, что и в работах по истории Православной церкви. Авторы дореволюционных работ по истории монастырей принадлежали главным образом к ученому духовенству Православной церкви, и данные работы характеризуются с одной стороны обилием фактического материала, а с другой - идеализацией монастырской деятельности и жизни монашествующих. Ростиславова «Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей», изданная в 1872 и 1876 гг., и охватывающая статистику материального положения и хозяйственной деятельности черного духовенства, проживавшего в 260 монастырях, а также двухтомник «О православном белом и черном духовенстве в России», изданная в Лейпциге в 1866 г., посвященная описанию быта православного духовенства. 1917 г.) Критические очерки», работа, изданная в 1975 г., «Религия и церковь в истории России (советские историки о православной церкви в России)», а также сборник «Русское православие: вехи истории».Он был основан монахами Антонием и Феодосием Печерскими. Согласно главе «О духовенстве православном» «Законов о православном духовенстве и учреждениях духовных», духовные власти составляют митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты, игумены (из числа настоятелей монастырей, а не получивших звание за заслуги), строители, игуменьи, настоятели женских монастырей и ризничий московского синоидального дома. Епархии значительно отличались друг от друга площадью территории, численностью населения, количеством приходов, церквей и монастырей. Из 881 монастыря, включенного в перепись 1762 г., после секуляризации право на существование получили лишь 386 монастырей, из которых 221 монастырь получил статус штатного монастыря (получающего государственное финансирование), остальные монастыри получили статус «сверхштатных» или внештатных. Количество монахов в штатных монастырях было строго фиксированным и небольшим, различаясь для мужских и женских монастырей: в первоклассных мужских монастырях - 33 монаха, женских - от 52 до 101 монахини; второклассных мужских монастырях и женских монастырях 17 монахов или монахинь; третьеклассных мужских монастырях - 12 монахов, женских - 17 монахинь.Установленные в ходе реформы Петром I принципы предопределили общее направление государственной политики по отношению к церкви вплоть до начала ХХ века. Основными принципами церковной реформы Петра I были секуляризация и европеизация православной церкви, в XIX веке они накладывались на территориальное расширение влияния церкви, поскольку в XIX веке Российская Империя интенсивно расширялась. Начиная с 1721 г., когда был введен «Духовный регламент», законодательно была закреплена роль главы государства как обладающего духовной властью, и церковь была поставлена в подчинение Императору. В 1832 г. был создан Свод Законов Российской Империи, узаконивший отношения между Церковью и Государством. Источники права Русской Церкви можно разделить на две категории: законы, специально изданные для Церкви - Священным Синодом или же Государством, и общегосударственные законы, которые распространялись на духовенство и церковное управление.Согласно Разделу II «Свода Законов о состояниях» (1909 г.) принять постриг могли мужчины после 30 лет и женщины после 40 лет, пройдя трехлетний период «искуса» во время послушничества. Правило «искуса» - т.е. обязательного пребывания в статусе послушника при монастыре не менее трех лет, также не является каноническим, и было введено Петром I для уменьшения количества монашествующих66. Пострижение детей в монашество, пострижение в монашество жен по принуждению мужьями, насильственный постриг овдовевших представителей «белого» духовенства, и любые другие постриги по принуждению считались уголовным преступлением как преступление раздела «законов о состоянии». Лица, состоящие в ополчении, могли беспрепятственно приниматься в монастыри и принимать постриг. Консистория учитывает сведения о послушнике, полученные из гражданского ведомства, возраст и время в «искусе», и, в случае положительного решения, постанавливает епархальному начальству провести пострижение в монахи.В сумме, в монастырях обитало 9 950 монахов, 9 335 послушников, 14 059 монахинь, и 47 663 послушницы. При этом средства, выделяемые монастырям, являлись не столько платой, сколько компенсацией за отобранные у монастырей имения в 1764 г. и компенсацией за назначение крестьян на административные должности при монастырях (согласно указу Государственного Совета от 21 марта 1865 г.). Суммарно на все монастыри выделялось около 400 тыс. рублей ежегодно (в 1873 г. эта сумма составила 407 тыс. рублей, в 1910 г. и тог

Оглавление

Введение

1. Положение монастырей и монашества в Российской империи к концу XIX - началу ХХ века

1.1 Место монастырей и монашества в административном делении русской православной церкви конца XIX-начала XX вв. Правовое и административное положение монастырей и монашества к концу XIX - началу XX века

1.2 Государственная политика по отношению к православной церкви

1.3 Семейное и имущественное положение монашествующих

1.4 Финансовое положение монастырей

2. Функции монастырей в конце ХІХ - начале ХХ века

2.1 Культурно-просветительская деятельность монастырей в конце XIX- начале ХХ вв. Развитие религиозной публицистики

2.2 Благотворительная деятельность монастырей, медикализация

2.3 Монастыри как пенитенциарный орган

2.4 Роль монастырей в пилигримаже

Заключение

Источники

Актуальность темы: Православное монашество - особый институт православной церкви, роль которого, начиная с XVIII века и вплоть до начала ХХ века постоянно усиливалась. Возникнув как практика крайнего аскетизма и отстранения от мира, монашество к началу ХХ века приняло на себя роли образовательную и благотворительную, усилив тем самым связь «с миром». Понимание роли монастырей и монашествующих накануне уничтожения в начале ХХ века Православной церкви как государственного института, позволит приблизиться к решению таких спорных сейчас вопросов как интересы Православной церкви в общеобразовательных реформах; судьба монастырей, возвращения которых в свою собственность добивается Церковь, но которые признаны государственным культурным достоянием.

Цель исследования: рассмотреть роли монастырей и монашествующих в Росси во второй половине XIX - начале ХХ века в контексте истории государства и истории православной церкви.

Задачи исследования: определить правовое, административное и финансовое место монастырей и монашествующих в государственном и церковном устройстве России конца XIX - начала ХХ века, рассмотреть культурно-просветительскую, благотворительную, миссионерскую, пенитенциарную роли монастырей.

Объект исследования: Православная церковь на территории России конца XIX - начала ХХ века

Предмет исследования: Монастыри и монашествующие на территории России конца XIX - начала ХХ века

Научная новизна: работа написана в условиях диспута о роли Православной церкви в государственном устройстве России; одной из современных тенденций, которая выходит на первый план, является изучение политической культуры накануне событий 1917 г., влияния Русской церкви на политическую обстановку в стране.

Историографический обзор. В работах по истории монастырей выделяют ту же периодизацию, что и в работах по истории Православной церкви. Авторы дореволюционных работ по истории монастырей принадлежали главным образом к ученому духовенству Православной церкви, и данные работы характеризуются с одной стороны обилием фактического материала, а с другой - идеализацией монастырской деятельности и жизни монашествующих. К основным работам данного периода относятся работы Д. И. Ростиславова «Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей», изданная в 1872 и 1876 гг., и охватывающая статистику материального положения и хозяйственной деятельности черного духовенства, проживавшего в 260 монастырях, а также двухтомник «О православном белом и черном духовенстве в России», изданная в Лейпциге в 1866 г., посвященная описанию быта православного духовенства. Историк В. В. Миротворцев исследовал положение «белого» духовенства. Значительная часть литературы данного периода относится к истории церковного права, земельным и имущественным правам духовенства. В конце XIX веке были опубликованы исследования благотворительной и просветительской работы церкви, в частности сборники под редакцией П.П. Семенова, работы В.М. Бензина. Публикации о церковной и монастырской деятельности в отдельных губерниях были немногочисленными. В частности, в Воронежской губернии, изучением монастырей занимались в разные годы С.Е. Зверев, П.В. Никольский, В.И. Самбикин. Последний за свои научные работы был удостоен степени доктора церковной истории. В Курской губернии, П.И. Златоверховников и А.А Танков. Общий обзор истории церковноприходских школ в XIX - начале ХХ века был сделан А.М. Ванчаковым, по Орловской губернии - Н.А. Варугиным, по Тамбовской губернии - И.И. Дубасовым. Последний опубликовал также значительное количество краеведческих и исторических очерков о деятельности Церкви в Тамбовской губернии.

Светские работы данного периода малочисленны и характеризуются также обилием фактического материала, но сдержанностью авторов в оценке роли монастырей. Светские работы выпускались лишь при одобрении и иногда с комментариями официального церковного цензора. Благодаря бюрократизации церковного аппарата, а также включению его в общегосударственный документооборот, для исследуемого периода характерно обилие официально изданных документов.

Для работ первой половины ХХ века характерны резко отрицательная оценка деятельности и самой сущности Православной церкви. Относительно объективными трудами были работы Б.В. Титлова («Церковь во время революции»), В. И. Писарева («Церковь и крепостное право в России»), А.В. Карташова, Н. М. Никольского («История Русской Церкви»). Во всех этих работах отмечается увеличение политической роли церкви в конец XIX века, а также кризис церкви, связанный с ее экономическим положением. Социологический подход к исследованию церковных реформ был использован в работах С.Л. Франка и Н.С. Гордиенко. Последний указывал на наличие сильных внутренний противоречий внутри церкви изза социальных неравенств между различными группами священнослужителей.

Важную роль в изменении оценки исторической роли церкви сыграли вышедший в 1967 г. коллективный труд «Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.) Критические очерки», работа, изданная в 1975 г., «Религия и церковь в истории России (советские историки о православной церкви в России)», а также сборник «Русское православие: вехи истории». Для данных работ характерно обширное использование фактического материала и объективация подхода к исследованию истории церкви. В центре внимания советских историков были имущественные владения монастырей, их роль в сохранении культуры и роль как мест ссылок. Проблемам церковно-государственных отношений и связи церкви с самодерживанием, были посвящены работы Е.Ф. Грекулова.

Среди работ, изданных за пределами России, фундаментальным является труд И.К. Смолича «История русской церкви» (издан в 1953 г. на немецком языке), а также его же работа «Русское монашество 988 - 1917. Жизнь и учение старцев». Работа протопресвитера А. Шмемана, преподававшего историю восточного христианства в нескольких университетах США, «Исторический путь православия» была переведена на русский язык в 90-ые годы, и также является фундаментальной, в основе книги - лекции, которые автор читал в 1945 - 1951 гг.

Для современных работ характерно многообразие используемых к исследованию монастырей подходов, расширение фактической базы, которая стала более доступной исследователям, а также аналитический метод. В академических работах по истории Православной церкви используется объективных подход, к ним относятся такие монографии как работа Б.Н. Миронова «Социальная история России периода империи» и работа Л.А. Андреевой «Религия и власть в России. Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легализации политической власти в России», коллективная монография Х.В. Поплавской и О.В. Кириченко, монография Т.А. Листовой и Т.Г. Леонтьевой. Тем не менее, работы ряда других авторов, отличаются крайне субъективным и избирательным подходом. Так, в работе протоиерея Цыпина В. «История Русской Церкви (Синоидальный период)», в перечне важных церковно-исторических событий конца XIX - начала ХХ вв. опущены все канонизации периода, инициированные Николаем II и приведшие к уменьшению авторитета церкви; а большинству церковных деятелей дается положительная эмоциональная характеристика, которая используется для оправдания их политической пассивности. Аналогично, в статье Н.Е. Шафажинской «Социальная деятельность русского женского монашества в XIX - начале ХХ в.»41, судебное разбирательство 1874 г. о подделке векселей игуменьей Митрофанией (баронессой Розен), оценивается как дискриминация высшего сословия в ряду монашества со ссылкой на записки баронессы, тогда как сама цитата прямо противоречит «Закону о состояниях»; большинством историков данный случай, как и некоторые другие, оценивается как злоупотребление положением среди архиереев.

Современные иностранные работы по рассматриваемой теме немногочисленны. Большинство из них принадлежит профессору Брандейского университета (США) Грегори Фризу, специализирующемуся на социальной истории России, или же его ученикам. Грегори Фриз является автором трижды переизданного труда «Russia. A history», последнее из изданий которого, изданного в 2014 г., включает историю ?innee io Киевской Руси до 2010-го года. Однако основные исследования Фриза сфокусированы на истории Русской Православной Церкви и ее взаимодействии с государством в период от середины XVIII до середины ХХ векав, Фризом подготовлены два сборника: первый о взаимоотношениях Церкви, государства и мирян в период Императорской Росси (1750 - 1917 г.г.), второй - в период 1917 - 1941 г.г. («Bolsheviks and Believers: Russian Orthodoxy, 1917-1941» («Большевики и верующие: русское православие, 1917-1941»). На русский язык переведены в основном те публикации Фриза, которые касаются деятельности отдельных исторических личностей, например, исследование роли митрополита Филарета Московского в истории Русской Православной церкви («Пастырь и церковный деятель: святитель Филарет Московский и старообрядческий раскол 1825 - 1855 гг.»). В честь Грегори Фриза в 2015 г. в Германии был опубликован сборник «Church and Society in Modern Russia»44 («Церковь и общество в современной России»), вопреки названию, основное содержание статей сборника относится к периоду XIX - XX вв., в сборник вошли также работы российских ученых, и общее исследование научной деятельности Грегори Фриза.

Источниковедческий обзор: в данной работе использовалось 41 источник, из которых - 14 работ издано до 1914 г., 6 - исторические исследования строго по заданной теме, 2 - англоязычных изданиях. Среди документов начала ХХ в. более всего в работе использовались: сборник «Законы о состояниях», составленный Канторовичем Я. А. в 1911г.; сборник «Русское законодательство в своих постановлениях относительно монашествующих лиц и монастырей», составленный Ивановским В. в 1905 г.; «Законы о православном духовенстве и учреждениях духовных», составленные Серебренниковым Н. Е. в 1914 г.; Объяснительная записка к смете доходов и расходов ведомства Святейшего Синода на 1914 г., изданная в 1913 г.

Из исторических трудов, в данной работе более всего использовались: коллективные монографии «Монашество и монастыри в России. XI - XX века: исторические очерки» (2002 г. издания) и «Русское православие: вехи истории» (1989 г. издания), а также работа Смолича И.К. «История русской церкви 1700 - 1917 г.», переизданная на русском языке издательством Спасо-5к2Преображенского Валаамского монастыря.

Фактический исторический материал о просветительской и благотворительной деятельности ныне существующих и закрытых монастырей взят из справочника «Монастыри. Краткий биографический словарь.», изданного в 2004 г., Отчетов обер-прокурора Святейшего Синода за 1902 и 1914 гг., а также Объяснительной записке к смете доходов и расходов ведомства Святейшего Синода за 1914 г. Данные, указанные в Объяснительной записке, вместе со Статистикой землевладения 1905 г. использовались как иллюстративный материал в главах работы, посвященных финансовой и хозяйственной монастырской деятельности.

Фактический материал о пенитенциарной деятельности монастырей взят из работ Пругвина А. С. «Монастырские тюрьмы. В борьбе с сектантством», 1905 г. и Колчина М. «Ссыльные и заключенные в острог Соловецкого монастыря в XVI - XIX вв.», 1909 г. Первая из указанных работ базируется на изучении автором доступного ему документального материала, и личных визитов в Соловецкий монастырь и окрестности, вторая - только на доступных автору материалах. Особенностью работы Пругвина является также то, что она, не смотря на критику церковно-судебной деятельности, прошла официальную цензуру Священного Синода и снабжена комментариями официального цензора.

Из трех работ, использованных в качестве литературных источников, написанных иностранными авторами, одна принадлежит перу Грегори Фриза («Мирские нарративы о священном таинстве»), две другие находятся в рамках подхода, разрабатываемого Фризом, согласно которому культурно- религиозные события в конце XIX - начале ХХ вв. имели ключевое историческое значение. Yoi ?aaiou Beer D. «The medicalization of religious deviance in the Russian Orthodox Church» (1880 - 1905) («Iaaeeaeecaoey ?aeeaeiciuo ioeeiiaiee a ?onneie I?aaineaaiie oa?eae (1880 - 1905)) e Merlo S. «Travels of Russians to the Holy Land in the 19th Century» («Iooaoanoaey ?onneeo a Nayoo? Землю в 19-ом веке»).

Для понимания роли монастырей, изменения их положения в лоне Правлсоавной церкви, их влияния на политику государства и роль их в русском обществе, на основе источников и литерватуры, необходимо определить правовое, административное и финансовое место монастырей и монашествующих в государственном и церковном устройстве России конца XIX - начала ХХ века. В работе рассматривается культурно- просветительская, благотворительная, пенитенциарная роли монастырей, а также роль монастырей как центров и инициаторов пилигримажа. Особое место монастыри занимали в последние годы Синоидального периода православной церкви. Роль монастырей заметно изменилась к началу ХХ в. и требует специального рассмотрения.