Формирование личности и общественно-политических взглядов М.К. Ганди. Становление личности будущего общественного деятеля. Эволюция взглядов М.К. Ганди в 1920-е – 1930-е гг. Деятельность Ганди на заключительном этапе достижения независимости Индии.
Аннотация к работе
Ганди в становлении независимой ИндииПринципы Ганди вплетены во все сферы жизни страны: политику, социальную жизнь, экономику и идеологию. Цель настоящей работы - показать роли Махатмы Ганди в становлении независимости Индии. Проанализировать методы и формы выступлений Ганди и их влияние на политическую, и общественную жизнь; Не менее важным для исследования является труд Махатмы «История моих опытов с истиной»,3 в котором Ганди описывает «человеческий эксперимент» под названием - жизнь. Яркую картину политической деятельности и роли Ганди в идейнополитических аспектах на службе индийской буржуазии и английских колонизаторов дает общественный деятель, член Коммунистической партии Намбудирипад в книге «Махатма Ганди и Гандизм»1.Отец Мохандаса - Карамачанд или Кааба Ганди, не имея почти никакого образования, но, обладая практическим опытом и знаниями в области традиционной индуисткой культуры, был главным министром - диваном в двух небольших княжествах Пондабаре и Раджкоте. Спустя десятилетия Ганди вспоминал: - «Но я считал, что учитель находится в классе для того, чтобы не давать нам списывать. «Путлибай - женщина религиозная до самозабвения, вместе с тем ей были присущи здравый смысл и интерес к делам государства»2, - писал Ганди. Не будучи сам атеистом, он ознакомился с атеистическими воззрениями руководителя английского общества «Свободомыслие», члена парламента Чарльза Брэдлоу, выступавшего в то время в качестве главного поборника Ганди в Англии. Дальнейший ход событий жизни Ганди показал, что глубокое почтение к патриарху Индии Дадабхаи Наороджи, его искреннее уважение к английскому атеисту и другу Индии Чарлзу Брэдло, его интерес к забастовке лондонских докеров, оказали большое влияние на деятельность Ганди, которая в следующие полвека сыграет решающую роль в истории Индии.Ганди, неустанно подчеркивал свою преданность религии, заявляя: «что религиозность - решающий мотив всей деятельности его жизни».1 Не только в представлении безграмотных политически отсталых крестьян, полупролетарских и мелкобуржуазных масс Индии, но даже в сознании многих его образованных последователей и почитателей, Ганди представал, как незаурядная личность, призванная выполнить роль мессии. Ганди не довольствовался формальным исповеданием индуизма, а претендовал, на роль ортодоксального индуиста, ревностно выполняющего все предписания своей религии и глубоко проникнутого ее духом. Знакомство с иными религиями, по его мнению, содействовало укреплению собственной веры, что «означало признание истинности всех религий и уважения к ним». «Религии, которая не учитывает практические дела и не помогает их решать, не религия»2 - писал Ганди.В то время как Конгресс, вдохновляемый Ганди, осуществлял программу, включающую в себя участие в законодательных советах и конструктивную работу, на арене национальной политике появляются две новые силы - религиозные общины (индусов и мусульман) и радикальный антиимпериализм. Часть последователей принципа «сварадж», вскоре отказалась от принципа Ганди по отношению к бойкоту английских товаров, прекращению вражды между индусами и мусульманами и стала проводить политику «отзывчивого несотрудничества».1 Тем не менее, продолжая политику разногласий, Англия, в лице лорда Биркенхеда, министра по делам Индии, бросает вызов индийским политическим деятелям, предложив разработать такую конституцию, которая была приемлема для всех слоев общества.1 Таким образом, Англия была уверена, что столкновение требований, приведет к ослаблению авторитета Конгресса. Когда Конгресс признал достижение полной независимости своей целью, не только в 1927 году, но на Лахорской сессии в 1929 году, Махатма Ганди и Мотиллал Неру всячески пытались убедить Джавахарлала Неру, и других идеологов школы, борющихся за полную независимость, что они ведут чисто словесный спор. Основы этого компромисса можно найти в статье, написанной за несколько недель до открытия Лахорской сессии Конгресса, где Ганди писал: «Я могу подождать с введением конституции о статусе доминиона, если могу получить подлинный статус доминиона в действии, и, если сегодня имеет место подлинное изменение взглядов, подлинное желание со стороны английского народа видеть Индию свободной и уважающей себя нацией, а со стороны должностных лиц в Индии истинный дух служении.На сессии Всеиндийского комитета Конгресса (пленум конгрессистской партии) было составлено «Пунское предложение»1, заключавшееся согласии Конгресса участвовать в национальном правительстве для защиты страны от внешней агрессии, при условии, если английское правительство заявит о своей готовности признать независимость Индии после войны. Было совершенно ясно, что английское правительство продолжает проводить политику, опираясь на два основных принципа своего правления: интересы европейцев в Индии и разделение страны на религиозные общины.
План
Оглавление
Введение
Глава I. Формирование личности и общественнополитических взглядов М.К. Ганди
§1. Становление личности будущего общественного деятеля
§2. Эволюция взглядов М.К. Ганди в 1920-е - 1930-е гг.
Глава II. Деятельность М.К. Ганди на пути достижения независимости Индии
§1. Религиозно-этические воззрения Ганди как основа политической программы
§2. Деятельность Ганди на заключительном этапе достижения независимости Индии
§3. Борьба Махатма Ганди за объединение политических и религиозных сил в борьбе за независимость Индии в 1940 годы
Заключение
Список использованных источников и литературы индия ганди общественный