Христианство как одна из наиболее распространенных и развитых религиозных систем мира и Европы. История развития и направления христианства. Проблема соотношения культуры и религии. Роль христианства в развитии скульптуры, живописи, литературы, музыки.
Аннотация к работе
Всемирно-историческое по своему значению событие, христианизация славянских и неславянских народов, населявших государства, которые тогда уже охватывали половину территории Европы, явилась следствием крупных перемен в социально-экономическом и политическом развитии общества и оказала в свою очередь очень серьезное влияние на все сферы жизни, в том числе и на культуру. Проблема соотношения культуры и религии всегда вызывала большой интерес у мыслителей разных научных школ и мировоззренческих ориентаций. Драча большая глава посвящена культуре западноевропейского средневековья, в которой рассматривается, каким образом сформировалась эта культура, что составило ее материальную основу, перечисляются основные идеи христианства. В «Хрестоматии по истории мировой культуры» Гриненко Г.В. в разделе Европейской культуры средневековья представлено несколько рубрик, в том числе «Изобразительное искусство», «Архитектура» и др., в каждой из которых можно проследить, каким образом воплотились в них идеи христианства. Ее лидеры - Лютер, Кальвин, Мюнцер - резко выступали против догмата о непогрешимости папы, практики продажи индульгенций, мишуры и пышности католического богослужения, наконец, против преувеличения роли церкви как посредника между человеком и богом.Оно обращалось ко всем людям и народам, создавая вероисповедальную связь людей, независимо от их этнической, языковой, политической и социальной принадлежности - связь единоверцев. Христианство свершило великий исторический синтез, наследуя и по-своему преобразуя интеллектуальные завоевания предшествующих эпох: идеи и образы различных религий Ближнего Востока, традиции греко-римской античной философии. В духовной культуре средневековой Европы достаточно сложным и противоречивым было положение и роль искусства, обусловленное его взаимоотношениями с христианской идеологией, отвергавшей идеалы, воодушевляющие античных художников (радость бытия, чувственность, телесность, правдивость, воспевание человека, осознающего себя как прекрасный элемент космоса), разрушая античную гармонию тела и духа, человека и земного мира. Главное внимание художники средневековья уделяли миру потустороннему, Божественному, их искусство рассматривалось как Библия для неграмотных, как средство приобщения человека к Богу, постижение его сущности. Первоначальный хаос в материальной и духовной культурах сменился стройностью в мыслях и представлениях об окружающем мире, основанной на жизни и специфике труда крестьянина-землепашца.
Вывод
Все средневековье было пропитано христианством. Христианство явилось качественно новой религией, способной влиять на огромные массы людей. Оно обращалось ко всем людям и народам, создавая вероисповедальную связь людей, независимо от их этнической, языковой, политической и социальной принадлежности - связь единоверцев. Новая религия упростила и гуманизировала культ, запретив жертвоприношения и отказавшись от жесткой регламентации поведения человека в быту. Сложная обрядность языческих религий создавала перегородки между людьми: люди разных религий не могли вместе ни есть, ни пить, ни свободно общаться. Теперь эти преграды были сняты. Вместе с тем христианская церковь не отказывалась от наиболее распространенных, привычных обрядов, обосновывала правомерность их заимствования, что облегчало переход в христианскую веру.
Христианство свершило великий исторический синтез, наследуя и по-своему преобразуя интеллектуальные завоевания предшествующих эпох: идеи и образы различных религий Ближнего Востока, традиции греко-римской античной философии. При этом освоение существовавшей ранее философской и религиозной мысли шло в русле духовно-нравственных исканий эпохи, что придавало христианству особую привлекательность.
В духовной культуре средневековой Европы достаточно сложным и противоречивым было положение и роль искусства, обусловленное его взаимоотношениями с христианской идеологией, отвергавшей идеалы, воодушевляющие античных художников (радость бытия, чувственность, телесность, правдивость, воспевание человека, осознающего себя как прекрасный элемент космоса), разрушая античную гармонию тела и духа, человека и земного мира. Главное внимание художники средневековья уделяли миру потустороннему, Божественному, их искусство рассматривалось как Библия для неграмотных, как средство приобщения человека к Богу, постижение его сущности.
В целом для средневекового искусства характерны искреннее почитание Божественного, типизация, абсолютная противоположность добра и зла, глубокий символизм, подчинение искусства религиозным идеалам, воплощение идеи иерархии. В зодчестве, а также скульптуре, отразилось изменение основ культуры человечества. Первоначальный хаос в материальной и духовной культурах сменился стройностью в мыслях и представлениях об окружающем мире, основанной на жизни и специфике труда крестьянина-землепашца.
Подводя итоги всему сказанному, важно подчеркнуть, что средневековая культура обладала несомненной целостностью, обеспечиваемой феодализмом и христианством.
Самым парадоксальным результатом средневековой научной культуры является возникновение на базе схоластических методов и иррациональной христианской догматики новых принципов познания и обучения. Пытаясь найти гармонию веры и разума, мыслители в монастырях и духовных школах постепенно создавали принципиально новый способ организации мышления - дисциплинарный. Наиболее развитая форма теоретического мышления того времени была теология.
Именно теологи, обсуждая проблемы синтеза языческой рациональной философии и христианских библейских принципов, нащупали те формы деятельности и передачи знаний, которые оказались наиболее эффективными и необходимыми для возникновения и становления современной науки.
Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. В XIV - XV вв. Западная Европа переживала великий голод, многочисленные эпидемии. Очень сильно замедлила развитие культуры Столетняя война. Но все же города возрождались, налаживалось ремесло, сельское хозяйство и торговля. Уцелевшие люди устраивали свою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Феодальная знать, архитекторы, стали вместо замков строить для себя великолепные дворцы как в своих поместьях, так и в городах. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства, особенно в Северной Италии. Этот подъем с необходимостью вел к Возрождению, или Ренессансу.
Средние века стали временем зарождения общеевропейского архитектурного стиля - сначала романского, а затем готического.
Культура средних веков представляет собой сложное многогранное сочетание церковной простонародной культуры. В силу этого содержание произведений искусства той эпохи отличается значительным разнообразием и охватывает широкий круг образов и идей.
Впервые в истории искусство формировалось и развивалось в рамках единого для всех народов Европы христианского мировоззрения. И в связи с этим одной из главных особенностей средневекового искусства является его глубокий мистический, религиозный характер. Религиозное мышление обусловило появление сложной символики художественных образов. Каждая архитектурная деталь храма, свет, цвет, несет определенную смысловую нагрузку, определенную ступень небесной иерархии.
Свойственное средневековому мышлению стремление обнаружить «соответствие» видимых материальных форм духовным идеям нашло отражение в грандиозных христианских готических храмах, олицетворяющих собою «модель мира». Согласно представлениям средневековых схоластов, всем формам, имеющим конструктивное, вполне земное происхождение, придавалось символическое значение. Формы архитектуры выражали христианскую идею духовности, устремления к Богу и со временем были настолько усовершенствованы, что перестали производить впечатление тяжелой каменной массы.
Интерес к внутреннему миру человека, противопоставление духовного начала телесному, его приоритет исказили восприимчивость к красоте реальных форм и разрушили характерное для античной культуры представление о телесной гармонии. Именно религиозный аскетизм обусловил создание идеала, во всем противоположного античному: все материальное теперь считалось греховным и недостойным изображения, образы приобрели крайне деформированную, экзальтированную форму.
В средние века возникла лирическая поэзия и музыка, стали культивироваться идеалы духовной любви. Получило развитие светское куртуазное искусство, отражающее понятие рыцарской доблести, чести, уважения к женщине. Появились новые жанры литературы.
В целом средневековое искусство с его пониманием красоты как высшего Божественного блага, распространяющегося на весь материальный мир с его грехами, заблуждениями, несовершенством, явилось той почвой, на которой выросло искусство Возрождения.
Культура западноевропейского средневековья охватывает более чем двенадцативековой отрезок трудного, чрезвычайно сложного пути, пройденного народами этого региона. В эту эпоху были существенно раздвинуты горизонты европейской культуры, сформировалось историко-кльтурное единство Европы при всей неоднородности процессов в отдельных регионах, образовались жизненноспособные нации и государства, сложились современные европейские языки, были созданы произведения, обогатившие историю мировой культуры, достигнуты значительные научные и технические успехи. Культура средневековья - культура феодальной формации - неотторжимая и закономерная часть общемирового культурного развития, обладающая в то же время своим глубоко самобытным содержанием и оригинальным обликом. (Средневековая культуры Западной Европы)
Образование. Школы и университеты. Средневековье унаследовало от античности основу, на которой строилось образование. Это были семь свободных искусств. Грамматика считалась матерью всех наук, диалектика давала формально-логические знания, основы философии и логики, риторика учила правильно и выразительно говорить. «Математические дисциплины» - арифметика, музыка, геометрия, астрономия мылились как н6ауки о числовых соотношениях, лежавших в основе мировой гармонии.
С одиннадцатого века начинается устойчивый подъем средневековых школ, система образования совершенствуется. Школы подразделялись на монастырские, кафедральные (при городских соборах), приходские.
С ростом городов набирают силу светские, городские частные, муниципальные школы.
Обучение в школах велось на латинском языке, только в XIV веке появились школы с преподаванием на национальных языках. Религиозное по содержанию, по форме образование носило словесно-риторический характер.
Кафедральные школы в крупнейших городских центрах Европы превращались во всеобщие школы. К XV веку в Европе насчитывалось около шестидесяти университетов.
Христианизация Европы была долговременным и сложным процессом, сочетавшим миссионерскую деятельность церкви с завоеванием и обращением в новую веру не только проповедью, но и силой оружия.
Христианство, возникшее и развившееся в исторических условиях Римской империи, как мировая религия окончательно оформилось в феодальном обществе. Оно стало политической доктриной, идеологическим и этическим регулятором жизни средневекового общества, формой его сознания и самосознания, основой культурной общности Европы. Церковь претендовала и на то, чтобы стать мистическим единством верующих, объединять на религиозной основе все слои населения. История средневекового христианства не может быть сведена исключительно к истории церкви и ее официальной доктрины, но должна включать и специфику народной религиозности, отражающей взгляды трудящихся масс, а шире - различных слоев мирян.
Народная религиозность, с одной стороны, противостояла официальному христианству, его изощренным богословским структурам, предназначенным интеллектуальной элите, а с другой - постоянно питала ортодоксальную идеологию, порождая необходимость ее корректировки. Так, например, культ девы Марии первоначально был присущ народной религиозности и лишь к XII веку был поддержан и развит церковью. То же можно сказать о почитании святых или представлениях о чистилище, которые были восприняты католической церковью под напором народных верований. Народные требования в «святой бедности» и социальной справедливости привели к тому, что к XII веку акцент почитания смещается с культа грозного бога-отца, управителя мира, на культ страждущего Христа-искупителя. Образный строй, знаковая система и символизм средневекового христианства также во многом базировались на специфике образности народного сознания.
В средние века, когда большинство людей были неграмотными, усвоение вероучения происходило со слов священников, зачастую бывших не очень-то сведущими в тонкостях доктрины. В этих условиях элементы христианства усваивались приблизительно. На них наслаивались представления и чувства, первоначально далекие от христианской религии. Все это соединялось в единый сплав лишь поверхностно христианизированной народной религиозности с ее неутолимой жаждой чуда, магии и социально-религиозной надеждой. (Христианство в средние века).
Список литературы
1. История мировой культуры/ Под ред. Г.В. Драча . - Ростов н/Дону: «Феникс», 2000. - 512с.
2. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. - М.: Юрайт, 1999. -669 с.
3. Культурология. Учебное пособие для высших учебных заведений. Сост. и ответственный ред. Радугин А.А. М., Центр, 1996. с. 400
4. Чернокозов А.И. История мировой культуры (Краткий курс). - Ростов н/Дону, 1997. - 480с.
5. Культурология. История мировой культуры: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Маркова, Л.А. Никитич, Н.С. Кривцова и др.; Под ред. проф. А.Н. Марковой. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995. - 224 с. Одно из достоинств книги - внимание к взаимосвязям культуры и религии.
6. В.С. Поликарпов, история религий. Лекции и хрестоматия. - М.: "Гардарика", "Экспертное бюро", 1997. - 312с.
7. Г.Г. Литаврин и др. Принятие Христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. - М.: Наука, 1988. - 272с.
8. Л.Г. Емохонова. Мировая художественная культура: Учебное пособие. - М., 2000. - 448с.
9. История средних веков: в 2 томах. Т.1. - М., 1990. - 497с.