Изучение оппозиции "сакральное-профанное" как основы мотивации ритуального поведения человека, а также ритуальных механизмов социокультурной регламентации в аспекте генезиса социального порядка и фундаментального вида опыта человеческого существования.
Аннотация к работе
Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Работа выполнена на кафедре социологии, политологии и права ИППК при Ростовском государственном университете Научный консультант: доктор философских наук, профессор Ю.Г. Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор доктор философских наук, профессор доктор философских наук, профессор Ведущая организация: Защита состоится ""июня 2002 г. в 13-00 часов на заседании диссертационного совета Д.212.208.01 по философским и социологическим наукам в Ростовском государственном университете (344006, г.Это неоспоримо свидетельствует о том, что ритуал представляет собой необходимое структурное звено общества как формы организации коллективного человеческого бытия и что, изучая ритуал, исследователь ближе продвигается к пониманию природы социальности как таковой. Факельные шествия и книжные аутодафе нарождающегося нацистского режима, ритуальные политические судилища сталинизма, демонстрации, военные парады, выставление бальзамированных кумиров и вождей в мавзолеях, массовые суициды членов тоталитарных сект позволяют видеть в ритуале не только позитивное, социоустрояющее начало, но и деструктивное, угнетающее и подчиняющее свободу и мысль индивида коллективному безумию. Развитие и дифференциация исследовательских подходов и методологий, рост междисциплинарного сотрудничества в области гуманитарных и социальных наук позволяют осуществить на практике в изучении ритуала синтез социологии, культурологии, социальной антропологии, этнографии, социальной и общей психологии, религиоведения, лингвистики и других дисциплин, делающих ритуал своим предметом. Однако обилие таких дисциплин, многообразие методов и концепций не отменяют необходимости выработки на их основе единой общей теории ритуала. Для ее решения требуется обращение к философскому анализу онтологических, экзистенциальных и метафизических корней ритуала, с одной стороны, и формирование социально-философского понимания социальной сущности ритуальных практик и механизмов их воздействия - с другой.Первая глава «РИТУАЛ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ» посвящена аналитическому описанию имеющихся в междисциплинарном поле теоретических подходов к изучению феномена ритуала, возникающих между ними разногласий и противоречий, а также некоторых достигнутых ими общих результатов. С точки зрения автора ритуал - это форма социального поведения, базирующаяся на феномене архетипического символизма, затрагивающая ключевые ценности общества, обыгрывающая дихотомию сакрального и профанного и в этом смысле представляющая собой практическую реализацию мифологического мировоззрения. Лича, ритуал рассматривается как своего рода лингвистический код, придающий действиям и верованиям "более глубокий" смысл: ритуалы - это "символическое обозначение социального строя", фундаментальных ценностей общества, обозначение, не поддающееся рациональному анализу, поскольку оценивается по иным стандартам и принадлежит к другим сферам познания. Байбурин, изучавший основные типы восточнославянских обрядов, применяет понятие “код” или “язык” по отношению к ритуалу, полагая, что ритуал можно рассматривать и как единый текст с единым кодом, и как совокупность текстов с соответствующей совокупностью кодов. Различие между этими схожими внешне понятиями заключается в том, что первое из них исходит из приоритета действия, т.е. поведенческого иррефлексивного начала в ритуале, а второе - из приоритета смыслового содержания, которое лишь “исполняется”, повторяется ритуалом.