История зарождения, развития и становления классического правового строя римской семьи. Значение родственных отношений и положение детей согласно византийскому праву. Юридические основания отцовской власти. Общие положения и виды брачных отношений.
Аннотация к работе
Контрольная работа по дисциплине: Римское частное правоРимское семейное и брачное право весьма сложно: не всякая семья, не всякие родственного характера отношения мужчины и женщины признавались по римскому праву браком, рождающим правовые последствия и связанным с признаваемыми законом взаимоотношениями участников этого союза. В этом общем понимании, сформулированном классическим юристом Модестином, отразилось подчинение регулирования брачно-семейных связей правовым нормам двоякого происхождения: как проявление требований «человеческого права» брачный союз подчиняется установлениям гражданского нрава (в равной степени публичного и частного), как проявление требований «божественного права» брачный союз должен отвечать высшим предписывающим требованиям морального и религиозного характера, предпосланным человеческого нраву.В древнейший период (до VIII в. до н. э.) в Риме безраздельно господствовал родовой строй с общественной собственностью на землю, но постепенно происходило разложение общинной собственности и появление частной собственности на землю. Светоний приводит пример ареста Аппия Клавдия, все члены рода которого изза этого случая немедленно облеклись в траур, не исключая и его недоброжелателей и явных врагов. Главными определяющими эти взаимоотношения были взаимное право наследования членов рода, общие места погребения, общие религиозные празднества (sacra gen tilitia), запрет на внутриродовые браки, общее владение частью выделенной государственной земли, обязанность взаимной поддержки членов рода, защиты и помощи, право ношения родового имени, право принятия в род посторонних и многое другое. Семья (familia) в римском обществе носила строго патриархальный характер и основывалась на абсолютной власти домовладыки. Глава семьи (paterfamilias) считался старшим агнатом («ближайшим к предкам») и имел неограниченную власть над своими домочадцами.Так, консул Спурий Кассий (486 г. до н. э.) сразу после окончания срока своих полномочий был обвинен в тягчайшем государственном преступлении, высечен и обезглавлен своим собственным отцом, который был не согласен с его политикой. Отец также имел право казнить свою дочь за прелюбодеяние. Так, по свидетельству Тита Ливия, в 207 г. до н. э. ребенка, который при рождении был «ни мальчиком, ни девочкой», по приказу гаруспиков положили живым в сундук и утопили в море. Сенека говорит об этом, как о самом обычном деле: «Мы топим детей, если они родились хилыми или уродцами». Дети, рожденные в конкубинате (liberi naturales), приобретали статус матери, а не отца, хотя и не становились для него юридически посторонними, как внебрачные дети - спурии.адопция (adoptio) - форма усыновления лиц «чужого права» (подвластных детей), первоначально совершаемая в виде троекратной фиктивной продажи ребенка его натуральным отцом усыновителю, впоследствии - посредством рассмотрения просьбы об усыновлении в суде и вынесением соответствующего решения; адрогация (adrogatio) - такая форма усыновления, которая применялась в отношении лиц «своего права», т. е., людей уже взрослых и самостоятельных, в процессе вынесения соответствующего решения народным собранием, рассматривающим все причины и обстоятельства просьбы усыновителя и усыновляемого. При этом в глубокой древности ни высшие посты в аппарате государственного управления, ни великие заслуги перед Отечеством, ни выдающиеся личные качества детей не могли привести к обретению ими самостоятельности. Только принятие сыном титула жреца культа Юпитера (flamen dialis), а дочерью - жрицы богини Весты автоматически освобождало их изпод власти патер-фамилиас (paterfamilias). Имелся только один случай законной возможности освобождения отцом по собственному волеизъявлению своего ребенка или внука - через процедуру эмансипации (emancipatio), т. е., посредством фиктивной продажи подвластного ребенка в рабство третьему лицу с последующим освобождением новоприобретенного «раба» этим лицом в пользу его отца.В римском обществе, четко разделенном статусными границами на свободных и зависимых, граждан и неграждан, брачные отношения определенных слоев и категорий лиц имели существенные различия и основывались на строгих юридических «условностях». Особенную важность чистота брачно-семейных отношений приобретала применительно к аристократическим сословиям (первоначально, патрицианскому), для которых: брак имел скорее публичное значение, нежели частное. Вместе с тем принудить кого-либо к браку формально было нельзя, так как довольно рано сложился основный принцип брачных отношений: «Брак должен быть совершенно свободным» (Libera matrimonia esse). Брак в римском праве понимался как социально-значимый союз мужчины и женщины, который определял правовое положение детей, рожденных в этом союзе, имущественные отношения супругов и их наследственные права. Так, Модестин говорил: «Брак есть союз мужа и жены, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права» (Дигесты 23. 2.Для вступления в брак существовали определенные требования. До 212 г. н. э.
План
Содержание
Введение
1. Римская семья
1.1 Значение родственных отношений в римском обществе