Повседневная культура: базовые понятия и концепты. Подходы к определению повседневной культуры. Представления о жизни и смерти в разные эпохи (на примере России), их трансформация в современной повседневной культуре. Свадебные и похоронные обряды.
Аннотация к работе
Самыми сильными критическими ситуациями личности являются те, которые связаны с осознанием собственной смертности (неизлечимая болезнь, участие в боевых действиях и т.д.) или столкновения со смертью другого (переживание потери близкого человека). Причем, смерть в данном контексте понимается как трансформирующий процесс, отказ от старых, привычных способов бытия и подбор, совершенствование новых более адекватных изменившимся условиям. Рано или поздно в жизни каждого человека наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Изучение изменений в повседневной культуре на разных исторических этапах дает зримое представление об эволюции духовных ценностей общества, включая представления о жизни и смерти. В качестве гипотезы в данной работе выдвигается утверждение, что обряды, связанные с жизнью и смертью, в наименьшей степени подвержены трансформации в современной эпохе.Бродель включал в структуру повседневности то, что окружает человека и опосредует его жизнь изо дня в день - географические и экологические условия жизни, трудовая деятельность, потребности в жилище, в питании, одежде, лечении больных, возможности их удовлетворения через технику и технологии. Таким образом, концепт культуры понимается как явление, родственное понятию, но отличающееся от него содержанием, формой и сферой существования: его сфера - ментальный мир, не логика, а культура в любой из ее областей; его форма - не научный термин, а слово или словосочетание общего языка; его внутреннее содержание - достояние всего общества (например, "Справедливость", "Демократия", "Отцы и дети", "Солдатские матери") или достояние какого-либо достаточно определенного коллектива в обществе ("Вор в законе", "Партийность литературы", "Авангард в искусстве"); концепт может существовать и не будучи строго определенным - как "коллективное бессознательное" ("Тайная власть", "Славянофилы и западники", "Тоска по родине", "Жилплощадь"). Можно утверждать, что концепты "жизнь" и "смерть" относятся к так называемым базовым концептам, ментальным сущностям, на основе которых происходит формирование других элементов концептуальной системы человека. Но все значение проблемы смерти, ее определения, ее понимания состоит в том, чтобы решить проблемы, связанные с жизнью: понять, в чем смысл жизни, для чего жить, как прожить свою жизнь так, чтобы не было ощущения ее ненужности, неудачности. Человек существует, человек вступает в борьбу за свое существование в процессе самого существования, в борьбу за жизнь - так как знает, что эта жизнь, когда-нибудь закончится, чего ему совсем не желается.Феномен смерти занимает в современной культуре широкое пространство, структурными элементами которого являются: философское понятие смерти, медицинские и юридические критерии смерти, биохимические процессы старения и умирания, психология восприятия и отношения к смерти, разнообразные обряды похоронной культуры и многое другое. Феномен смерти начала ХХІ века радикально отличается от вековых представлений человека о смертном существовании, поэтому, прежде всего, необходимо очертить структуру современного феномена, а также понять исторические особенности отношения человека начала ХХІ века к смерти. Наибольшее внимание здесь уделялось смерти и обретению бессмертия в жизни иной, а сама человеческая жизнь трактовалась как миг, отпущенный человеку для того, чтобы он мог достойно подготовиться к смерти и бессмертию. С другой стороны, смерть становится объектом всестороннего научного анализа; смерть изучают с точки зрения биологии, медицины, психологии, антропологии, культурологи. Стремление не видеть свою смерть, не думать о ее существовании проявляется и в широко популярности на западе идею реинкарнации и представлении о смерти как о переселении в лучший мир, подобный этому.Однако обряды еще и могущественное средство национального воспитания и сплочения народа в одно духовное целое (обряд един и общеобязателен и, следовательно, объединяет всех живущих членов народа друг с другом). Объединение людей в рамках своей культуры, передача знаний, сохранение этнического поведения, воспитание национальных и культурных особенностей данного человеческого коллектива - эти свойства позволили обрядам прожить века, стать важнейшим элементом народной жизни.Можно отметить, что оно схоже с латинским словом "Свада" (Svada), которая являлась богиней веселий у римлян, а позже обратилось в значение нашей свадьбы; по другой версии, слово "свадьба" производят от глагола "сводить", "соединять", основываясь на том, что брак - это соединение двух лиц. В отличие от земледельческого свадебного обряда в современной свадьбе, как мы уже говорили, некоторые элементы упразднились, хотя свадьбу все так же можно разделить условно на три этапа: предсвадебный, свадебный и послесвадебный, однако наличие третьего эт
План
Оглавление
Введение
Глава I. Повседневная культура: базовые понятия и концепты
1.1 Основные подходы к определению повседневной культуры
1.2 Представления о жизни и смерти в разные эпохи (на примере России)
Глава II. Трансформация представлений о жизни и смерти в современной повседневной культуре
2.2 Свадебные и похоронные обряды в повседневной культуре
2.2.1 Свадебные обряды в повседневной культуре
2.2.2 Похоронные обряды в повседневной культуре
Заключение
Список источников
Введение
Актуальность исследования. В настоящее время растет осознание того, что духовное измерение человеческого опыта является полноправной сферой исследования и изучения в рамках психологической науки.
Самыми сильными критическими ситуациями личности являются те, которые связаны с осознанием собственной смертности (неизлечимая болезнь, участие в боевых действиях и т.д.) или столкновения со смертью другого (переживание потери близкого человека). Причем, смерть в данном контексте понимается как трансформирующий процесс, отказ от старых, привычных способов бытия и подбор, совершенствование новых более адекватных изменившимся условиям.
Рано или поздно в жизни каждого человека наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональные потрясения, затрагивает самые глубины его внутреннего мира.
Поиском ответа на этот вопрос занимались и занимаются и мифология, и различные религиозные учения, и искусство, и многочисленные философии.
Изучение изменений в повседневной культуре на разных исторических этапах дает зримое представление об эволюции духовных ценностей общества, включая представления о жизни и смерти. Анализ обрядов жизненного цикла, в частности похоронных и свадебных ритуалов, в контексте общекультурного опыта позволяет выявить особенности определенного народа и их связи в историческом процессе. Обряды и ритуалы жизненного цикла представляют собой особый социокультурный мир, выраженный в символах и знаках повседневной культуры.
Проблемы жизни и смерти разрабатывались философами и этиками на протяжении веков. Можно поставить вопрос - зачем снова обращаться к ним? Потому что это - вечные проблемы, над которыми всегда, пока существует человечество, будут задумываться люди. Постоянно накапливается новый социальный и моральный опыт и возникает необходимость вновь ставить вопросы, давать им новое решение. А социальный и моральный опыт XX столетия дал особенно много материала для обобщения. Поэтому вопросы жизни и смерти встали в наше время с особой остротой.
Цель данной дипломной работы: анализ репрезентации представлений о жизни и смерти в повседневной культуре.
Задачи: определить базовые понятия и концепты повседневной культуры;
проанализировать основные подходы к определению повседневной культуры;
проанализировать представления о жизни и смерти в разные эпохи;
проследить трансформацию представлений о жизни и смерти в современной повседневной культуре;
проанализировать свадебные и похоронные обряды в повседневной культуре.
Объектом дипломной работы является проблема репрезентации представлений о жизни и смерти.
Предметом данной дипломной работы является динамика обрядов, связанных с представлениями о жизни и смерти в российской культуре разных эпох.
В качестве гипотезы в данной работе выдвигается утверждение, что обряды, связанные с жизнью и смертью, в наименьшей степени подвержены трансформации в современной эпохе.
Данное исследование строилось на следующей методологической базе: повседневная культура свадебный похоронный
Феномен культуры повседневности представлен в работах Л.В. Беловинского, Э. Гуссерля, А.Я. Гуревича, Ю.М. Лотмана, А.Л. Ястребицкой, Ф. Броделя, К. Гирца, Л. Февра.
Концептосфера играет немалую роль в данном исследовании, ее основные положения изложены в работах А. Вежбицкой, С.Г. Вокачева, Ю.С. Степанова, Д.С. Лихачева, А.Ю. Большаковой, Ф. Гватари, Ю.Е. Прохорова.
Тезисы мифологии исследованы в работах таких авторов, как А.Ф. Лосев, П.С. Гуревич, Э. Тайлор, Г. Спенсер, Дж. Фрезер, Б. Малиновский, Л.Н. Воеводина, М.В. Семенова, В.Я. Пропп и многих других. Тема мифологии актуальна для данного исследования, так как именно в ней можно проследить истоки и дальнейшее развитие представлений о жизни и смерти на примерах мифов о загробной жизни и о богах, воплощающих собой жизнь и смерть.
В процессе написания данной работы использовались следующие методы: описательный, компаративный (сравнительный), обобщение, эволюционализм, структурный функционализм.
Структура работы
Дипломная работа состоит из Введения, 2 глав, Заключения и Списка источников.