Ознакомление с биографической и профессионально-творческой характеристиками жизненного пути Рене Декарта. Вклад французского мыслителя в развитие науки XVII века. Размышления философа о методах познания истины и настоящей сущности человеческой души.
Аннотация к работе
Реферат по курсу "История философии"Он наметил радикальный поворот мысли критикой традиционного культурного, философского и научного наследия, выдвинув новые принципы, новый тип знания, сфокусированный не на бытие и Боге, а на человеке и рациональном начале.Рене Декарт (латинизированное имя Картезий) родился в Ляэ, в Турени, 31 марта 1596 г., в год выхода в свет «Космографической тайны» Кеплера. Родом из знатной семьи (его отец, Иоахим, - советник парламента в Бретани), он очень рано был отдан в иезуитский колледж города Ла Фреш, в Анжу - одно из наиболее известных учебных заведений того времени, - где получил хорошее философское и научное образование согласно существующим в те времена требованиям: шесть лет занятий гуманитарными науками и три - математикой и богословием. Он быстро ощутил огромное расхождение между окружавшей его культурной средой и новыми научными и философскими веяниями, отсутствии серьезной методологии, контролирующей и направляющей поиски истины. Вспоминая эти годы, Декарт пишет в «Рассуждении о методе»: «Беседовать с людьми из других эпох - все равно что путешествовать, конечно хорошо узнать обычаи других народов, чтобы лучше судить о своих собственных и не считать смешным и неразумным все то, что расходится с нашими привычками, как поступают те, кто никогда ничего не видел, но когда человек тратит слишком много времени на путешествия, то в конце концов он становится иностранцем в своей стране. Хотя Декарт и критикует философию, отдаваясь занятиям математикой, в конце курса обучения он остается неудовлетворен и этими занятиями.В одном автобиографическом отрывке Декарт признавал себя учеником одной из наиболее знаменитых школ Европы, вспоминая тягостную неуверенность, которую испытывал, закончив курс обучения. Логику он сводит к традиционной силлогистике, придает ей дидактико-педагогическое значение, то есть логика в лучшем случае помогает изложить истину, но не завоевать ее. В «Рассуждении о методе» Декарт подтверждает оценку логики, данную в юности: «Ее силлогизмы и большая часть других наставлений скорее помогают… бестолково рассуждать о том, чего не знаешь, вместо того, чтобы изучать это».Декарт хочет предложить четкие и легкие правила познания истины. В «Рассуждении о методе» он предлагает четыре правила, считая, что большое количество правил ведет к несоблюдению их. Вместо большого количества правил, образующих логику, я счел достаточным твердое и непоколебимое соблюдение четырех следующих: - Первое - никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их сомнению;Декарт применяет свои правила к традиционному знанию с целью проверить, содержит ли оно такие истины, с помощью которых можно избавиться от любых сомнений. Если с помощью этих правил нельзя достичь надежной истины, то это знание бесплодно. Достаточно изучить основы, на которых держится традиционное знание, если рухнут основы, то следствия не будут иметь силы. Прежде всего, надо отметить, что большая часть традиционного знания имеет в качестве основы чувственный опыт. Но знания, исходящие из чувств нельзя считать бесспорными, так как чувства обманчивы.Применение правил метода привело к открытию истины, которая в свою очередь, подтверждает действенность этих правил. И все же ясность и отчетливость как правила метода исследования обязаны своей определенностью нашему «я» как мыслящей реальности. Чтобы достичь истины, нужно следовать по пути анализа, синтеза и контроля, и важно, что возведенное на этой основе не будет никогда подвергнуто сомнению. Рассмотренная в таком ракурсе, избранном Декартом, философия обретет в любом своем суждении ясность и четкость. Как определенность существования человека в качестве вещи мыслящей, он нуждается лишь в ясности и отчетливости, так и любая другая истина не нуждается в иных гарантиях, кроме ясности и отчетливости, как непосредственной (интуиция), так и производной (дедукция).А поскольку Декарт считал основой сознание, то как можно выйти за его пределы и подтвердить существование внешнего мира? Прежде чем ответить на вопрос, следует вспомнить, что Декарт различает три вида идей: врожденные идеи, которые человек обнаруживает в себе самом, вместе с его сознанием, приобретенные идеи, которые приходят к человеку извне и обращают к вещам, совершенно отличным от него, и сотворенные идеи, сконструированные человеком самим. Размышляя о идее более совершенного существа, чем человек, Декарт понимает, что «извлечь его из небытия - вещь явно невозможная… Оставалось, таким образом, предположить, что она вложена в меня существом воистину более совершенным, чем я сам, существом, которому присущи все мыслимые мною совершенства, то-есть богом… Это существо более совершенное, от которого я завишу и от которого я получил все то, что имею».