Основные теоритические подходы к психологическим особенностям различных культур: релятивизма, абсолютизма и универсализма. История и основные этапы становления этнопсихологии. Главные сравнительно-культурные исследования в экспериментальной психологии.
Аннотация к работе
Специфику этнопсихологии можно обозначить как изучение систематических связей между психологическими и культурными переменными при сравнении этнических общностей. Многие специалисты в той науке, которая, по сути, является этнопсихологией, предпочитают называть себя исследователями «психологии народов», «психологической антропологии» и «сравнительно-культурной психологии». Особо остро стоят вопросы эмиграции во Франции, гражданами которой, являются выходцы из Алжира и других африканских стран, в Германии, где довольно много граждан с турецкими корнями. Межэтнические отношения между народами как внутри страны, так и вовне, очень важны для понимания взаимоотношений между народами, этносами и культурами, а также для понимания причин конфликтных ситуаций, возникающих на этнической почве.Так, древнегреческий врач и основатель медицинской географии Гиппократ (460-377 или 356 гг. до н. э.) отмечал влияние окружающей среды на формирование психологических особенностей людей и выдвинул общее положение, согласно которому все различия между народами, в том числе их поведение и нравы, связаны с природой и климатом. Геродот в своей «Истории» также стремился объяснить заинтересовавшие его особенности жизни и характера разных народов окружающей их природной средой и при этом сравнивал между собой характерные различия в образе жизни народов. В Новое время первые попытки сделать народы предметом психологических наблюдений были предприняты в XVIII веке. Они объясняли потребностью исследовать законы душевной жизни не только отдельных индивидов, но и целых общностей, в которых люди действуют «как некоторое единство», прежде всего народов (этнических общностей в нашем понимании), так как именно народ как нечто историческое является для любого индивида абсолютно необходимой и самой существенной из всех общностей, к которым он принадлежит. Основными задачами новой науки Лацарус и Штейнталь считали: 1) познание психологической сущности народного духа; 2) открытие законов, по которым совершается внутренняя деятельность народа в жизни, искусстве и науке; 3) выявление основных причин возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа.Такой подход, как релятивизм заключается в подчеркивании различий между культурами. Напротив, релятивисты испытывают чувство уважения к каждому изучаемому народу, пытаясь понять людей на «их собственном языке» и «исходя из их ценностей»; они подчеркивают, что все культуры равные, но разные. К релятивистскому направлению относится и теория «Культура и личность», занявшая начиная с 30-х годов XX в. пространство между культурантропологией и психологией. Главной своей задачей исследователи этой школы считали выяснение того, как индивид действует, мыслит, чувствует в условиях данного культурного окружения Их интересовало, прежде всего, вхождение ребенка в культуру, а связь между культурой в широком смысле, включая социальные, экономические, политические и даже экологические аспекты, и личностными характеристиками была для них опосредована социализацией. Именно в школе «Культура и личность» разрабатывалась концепция Р.Абсолютизм заключается в максимизации сходства между культурами: отрицается любая специфика, игнорируются очевидные различия между ними. Если различия обнаруживаются, они интерпретируются как количественные, иными словами, осуществляются оценочные сравнения. Примерами абсолютистского подхода можно считать использование тестов интеллекта в межэтнических и межрасовых исследованиях.Сторонники третьего подхода отстаивают универсализм - единство психики с возможными достаточно существенными внешними различиями, полагая, что базовые психологические процессы являются общими для людей повсюду на Земле, но на их проявления серьезное влияние оказывает культура. В исследованиях универсалистов проводятся сравнения, но с большими предосторожностями, со стремлением избежать оценок и предпочтения своей культуры. Примером универсалистского подхода в этнопсихологии могут служить взгляды французского мыслителя, создателя школы этнологического структурализма К. Леви-Стросса.И так, проанализировав основные подходы к особенностям различных этнических народностей можно сделать следующие выводы о том, что представители релятивисткой школы подчеркивали различия между культурами. В свою очередь абсолютисты считали, что все культуры одинаковые. Этому направлению свойственно увеличивать сходства между культурами и игнорировать очевидные различия между ними. В каждой культуре мы встречаемся со своим пониманием интеллекта, отражающим ее ценности, например - китайцы включают в интеллект социальную ответственность и даже подражание, что абсолютно чуждо европейской культуре. Сторонники третьего направления - универсализма ярким представителем, которого являлся французский этнограф Клод Леви-Стросс, считали, что базовые психологические процессы общие для всех людей на земле.
План
Содержание
Введение
1. История этнопсихологии
2. Основные теоритические подходы к психологическим особенностям различных культур
2.1 Релятивизм
2.2 Абсолютизм
3.3 Универсализм
Заключение
Список использованных источников
Введение
Специфику этнопсихологии можно обозначить как изучение систематических связей между психологическими и культурными переменными при сравнении этнических общностей. Многие специалисты в той науке, которая, по сути, является этнопсихологией, предпочитают называть себя исследователями «психологии народов», «психологической антропологии» и «сравнительно-культурной психологии».
Актуальность этнопсихологических исследований можно определить тем, что структура населения многих стран сложна и разнообразна. На данный момент, практически нет нации и страны с одним единственным «чистым» этносом. Только в Российской Федерации было выделено 128 народов. В США, где многочисленные народы, исторически населяют территории этой страны. Особо остро стоят вопросы эмиграции во Франции, гражданами которой, являются выходцы из Алжира и других африканских стран, в Германии, где довольно много граждан с турецкими корнями. Необходимо отметить и Великобританию с проблемой «арабской эмиграции».
Межэтнические отношения между народами как внутри страны, так и вовне, очень важны для понимания взаимоотношений между народами, этносами и культурами, а также для понимания причин конфликтных ситуаций, возникающих на этнической почве. Поэтому важно знать, какие психологические особенности, культурные ценности, традиции и обычаи, лежат в основе того или иного этноса. Это необходимо также для понимания того, что объединяет разные этнические группы и чем они различаются. Этими проблемами и обусловлены этнопсихологические исследования, которые осуществляются с точки зрения одного из трех основных подходов - релятивизма, абсолютизма или универсализма.
Цели исследования: раскрыть суть основных теоретических подходов к психологическим особенностям различных культур.
Задачи исследования: - проанализировать основные подходы: релятивизм, абсолютизм и универсализм
Вывод
И так, проанализировав основные подходы к особенностям различных этнических народностей можно сделать следующие выводы о том, что представители релятивисткой школы подчеркивали различия между культурами. Примером культурного релятивизма является концепция французского философа и социолога Люсьена Леви-Брюля, противопоставлявшего первобытное мышление логическому мышлению европейцев.
В свою очередь абсолютисты считали, что все культуры одинаковые. Этому направлению свойственно увеличивать сходства между культурами и игнорировать очевидные различия между ними. Если же эти различия обнаруживаются, то они сводятся к оценочному сравнению. Сторонники этого подхода, представителями которого являются Альфред Бине и Теодор Симон, которые разработали тесты интеллекта (IQ). Предшествующие последователи данного направления не учли того факта, что у представителей разных народов существуют разные представления о том, что собой представляет интеллект. В каждой культуре мы встречаемся со своим пониманием интеллекта, отражающим ее ценности, например - китайцы включают в интеллект социальную ответственность и даже подражание, что абсолютно чуждо европейской культуре.
Сторонники третьего направления - универсализма ярким представителем, которого являлся французский этнограф Клод Леви-Стросс, считали, что базовые психологические процессы общие для всех людей на земле. Пытались обнаружить у различных культур универсальные операции человеческого ума и общечеловеческие черты. Универсальной человеческой потребностью, Леви-Строс считает «жажду объективного познания». Так же он считал, что мышление требует порядка и классифицирует мир при помощи таких оппозиций как: жизнь-смерть, небо-земля, день-ночь, животное-человек и т. п.
В процессе развития этнопсихологии доминировали разные направления, но в целом наблюдалось явное движение к универсализму, осознание того, что культуры - равные, внешне разные, но в основе своей одинаковые - «играют разные вариации на общую тему», как писал Бэрри.
Необходимо отметить, что все исследователи довольно уважительно отзывались о представителях различных этнических общностей и культур. Это довольно важно, поскольку в современном мире мы проживаем в странах со смешенным этническим составом, поэтому необходимо учитывать и понимать те факторы, которые обуславливают данные этносы, а также принимать и уважать не только сходство, но и их различия.
В заключение хотелось бы отметить, что знания, полученные в ходе этнопсихологических исследованиях, могли бы быть использованы для решения проблем эмиграции, ассимиляции и улучшении взаимоотношений между коренными народами, населяющими как одни и те же территории, так и граничащие между собой.
Список литературы
1. Красько В.Г. Этническая психология: Учеб. Пособие для студ. высш. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2002. - 320 с.
2. Марцинковская Т.Д. История психологии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. - 4-е изд., стереотип. - Москва.: Издательский центр "Академия", 2004. - 544 с.
3. Почебут Л.Г. Кросс-культурная и этническая психология: Учебное пособие. - СПБ.: Питер, 2012. - 336 с.: ил.
4. Науменко Л. И. Этническая идентичность: учеб. / Л. И. Науменко. М.: изд-во Старый сад, 1997. - 355 с.
5. Поршнев Б. Ф. Противопоставление как компонент этнического самосознания: учеб. / Б. Ф. Поршнев. М.: изд-во Наука, 1973. - 264 с.
6. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: учеб. / Т. Г. Стефаненко. М.: изд-во Академический проект, 1999. - 320 с.
7. Сусоколов А. А. Этносоциология: учеб. / А. А. Сусоколов. М.: изд-во Аспект-Пресс, 1998. - 271 с.
8. Шпет Г. Г. Введение в этническую психологию / СПБ.: изд-во П. Э. Т., 1996. - 143 с.
9. Википедия - универсальная интернет-энциклопедия [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Дюркгейм,_Эмиль. - Загл. с экрана.
10. Википедия - универсальная интернет-энциклопедия [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Леви-Стросс,_Клод. - Загл. с экрана.
11. Википедия - универсальная интернет-энциклопедия [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Леви-Брюль,_Люсьен. - Загл. с экрана.