Изучение религиозных представлений Древнего Рима в эпоху принципата. Характеристика влияния философии и мифологии на становление религиозных представлений древних людей. Определение истоков религии древних римлян, её изменения и этапов развития.
Аннотация к работе
Красноярский государственный педагогический университет им. Курсовая работа на тему: «Религия Рима в эпоху принципата»Данная курсовая работа посвящена религиозным представлениям в Древнем Рима, временные рамки, которых охватывают с 1 в. до н.э. до 3 в.н.э. Именно особенности религии определяют главные направления развития основных ее ветвей: система воспитания и образования, художественного творчества (архитектуры, скульптуры, живописи), литературу, права и философии, научного творчества. Была принята попытка установить истоки религии древних римлян, ее изменение и развитие. Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы. Религия Рима представлена несколькими формами и прошла в своем развитии несколько стадий.«В те времена, о которых можно судить уже с достаточными основаниями, на Апеннинском полуострове обитали племена япигское, этрусское и италийское, последнее делилось на две ветви: к одной принадлежали латины, к другой - умбры, марсы, вольски, самниты (Штаерман «История Рима»). Историки считают, что культура римлян получила свое начало от этрусков. Этруски, по его мнению, были тоже индоевропейским народом, как эллины и италийцы, но стояли особняком среди других отраслей индоевропейского происхождения. Несмотря на то, что с римлянами этруски имели сношения по преимуществу торговые, и вообще мирные отношения, историк все равно отрицает какие-либо заимствования в римской религии из этрусской. Этруски считали загробный мир мрачным, унылым, наполненным страхом перед жестокими и беспощадными богами подземного мира.Принципат - (латинское principatus, от princeps - первый, глава), условный термин, обозначающий политическую систему ранней Римской империи (1-3 века. н. э.). Основы принципата были заложены реформами первого римского императора Августа Октавиана (27 до н. э. - 14 н. э.), внучатого племянника Гая Юлия Цезаря , вызванными глубоким социально-политическим кризисом Римской республики в 1 веке до н. э. «В 27 г. н.э., будучи консулом вместе с Агриппой, он распорядился, чтобы священные места и памятники в провинциях, перешедшие в частные руки, были возвращены их фиасам и городам и чтобы собственность на священные участки и относящееся к ним имущество не могло переходить в частные руки, а священнодействия на возращенных участках должны быть восстановлены» (Е.М. По-видимому, можно предположить, что Августом руководили различные соображения, форсирование римского патриотизма, лозунг восстановления римской свободной республики со всеми ее институтами добродетелями, предполагали опору на «римский миф», неотъемлемой римской религии и культа. Приняв в общем на вооружение призыв Цицерона к согласию всех «лучших», всех сословий, он принял его программу в области религиозной политики, возращение к «традициям предков» должно было успокоить умы, создать идеологическую базу нового режима, претендовавшего на то, чтобы удовлетворить чаяния всех римлян.Об императорском культе, его происхождении, его связи с культом эллинистических царей, его организации, значении, о том, был ли Август обожествлен при жизни или только после смерти, существуют разные мнения. Бикерман считал, что императорский культ был не универсален и не единообразен для всей Империи, а обожествленный император не был государственным богом. По его мнению, император становился божественным лишь после смерти, при жизни обожествлялся лишь его Гений и его добродетели, ему же не учреждались ни храмы, ни жрецы, ни жертвоприношения. Римской религии, с ее четким разделением божеского и человеческого права, с представлением о возможности общаться с богами только через священнодействия, ауспиции, знамения, была чужда идея богочеловека как воплотившегося божества или сына бога и попытки некоторых императоров и их жен отождествить себя с богами и богинями не находили отклика. Императорский культ можно, видимо, считать результатом преломления в сознании людей рождения новой социально-политической силы, стоящей над людьми и отсутствовавшей в civitas, где, по крайней мере в принципе, каждый гражданин в соответствии со своим цензом, сословной принадлежностью и личными качествами вносил свой вклад в жизнь и судьбу общины как участник комиций, народных сходок, воин, земледелец, ремесленник, член коллегии, соседства, чувствовал свою значимость для «общей пользы» и ответственность за нее.Август долго не хотел передавать власть Тиберию и усыновил его в силу обстоятельств только в 4 г.н.э., усыновленный он получил имя Тиберий Юлий Цезарь, (правил 1 14.г.н.э.-37г.н.э.), ему были присвоены трибунская власть и проконсульский империй. После смерти Августа новый принцепс включил его имя в титул и стал Тиберием Цезарем Августом. Во-вторых, императоры и их приближенные, чем далее, тем более, прокламировали связь принцепсов с божеством.
План
Содержание
Введение
1. Религия Римской империи с 1 в. до н.э.-14 г. нашей эры
1.1 Истоки и становление римской религии
1.2 Принципат Августа
1.3 Возникновение императорского культа
2. Римская религия с 14 г.н.э.- 3 в. нашей эры
2.1 Религия при династии Юлиев-Клавдиев и Флавиев
2.2 Религия и праздники в легионах при династии Антонинов