Характеристика религии как символической модели, формирующей познавательный (когнитивный) и эмоциональный человеческий опыт. Преимущество символического мышления по сравнению с образным. Ритуалы и мифы как элементы религиозно-символической системы, этос.
Аннотация к работе
Религия как символическая системаВ религии они незаменимы потому, что представляют нечто такое, что иным путем, помимо символов, не может быть выражено вообще. Правда, отрыв символа от ассоциативно-образной базы таит в себе опасность отрыва от Действительности: при формировании образа происходит изоморфное перекодирование информации, а при переходе от образа к символу изоморфизм нарушается, так что при обратном переходе от символа к образу может обнаружиться, что в процессе мышления Действительность была искажена. Вообще вся повседневная жизнь человека наполнена символами, которые напоминают ему что-либо, разрешают или запрещают, поражают и покоряют: "Все можно считать только символом, за которым скрыто еще нечто другое" (Гете). Символами могут служить объекты или вещи (например - крест, символ христианской веры), поведение (крестное знамение, коленопреклонение! перед алтарем и т.д.), мифы или предания (например, библейское повествование о сотворении мира), даже-люди (например, Сократ как символ мудрости). Когда Дюркгейм определял религию как систему верований и ритуалов, объединяющую тех, кто их придерживается и практикует в моральной общности, называемой церковью, он - по словам Парсонса,-утверждал, что верования, связанные со священным, организованы, в сущности, в терминах культурного кода и рассматривал категорию священного как синтез, или матрицу, двух первичных универсальных категорий - категорий ума (и связанных с ним когнитивных рубрик) и - категорий морали.