Анализ представления о государстве и власти в исламе в общем контексте эволюции средневековой культуры в эпоху аббасидского халифата. Фундаментальную роль ислама в становлении и развитии социально-философской и политической мысли в X-XIII веках.
Аннотация к работе
Санкт-Петербургский государственный университет Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Востока факультета философии и политологии Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Почта Юрий Михайлович доктор исторических наук, профессор Резван Ефим Анатольевич доктор философских наук, профессор Шахнович Марианна Михайловна Защита состоится "____"___________ 200__ года в ______ часов на заседании совета Д.212.232.11 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д.5, факультет философии и политологии, ауд.Важная особенность, характеризующая сходство кризисов второй половины ХХ в. с современным, состоит в понимании того, какое значение и какую роль в них играет ислам. Ясперс), характеризующегося резкими экономическими, политическими и духовными трансформациями, возникли как европейская античная цивилизация, так и первые мировые религии, наследниками которых стали христианство, а затем ислам. И хотя ислам нередко рассматривается как одна из самых молодых религий, ставшая мировой в течение относительно короткого исторического срока, неожиданно актуальным становится изучение вопроса об общих корнях и основных этапах взаимодействия между народами Азии и Европы, отличительной чертой которых в древности и средние века была их культурная и религиозная идентичность. Теперь представляется особенно важным оценить, какие именно аспекты социально-философской мысли предшествующих новейшему периоду истории эпох предопределяют необходимость постоянного обращения современной науки к исследованию философской, правовой и политической культуры тех обществ, которые еще сравнительно недавно именовались "традиционными". Однако нельзя упускать из виду и тот факт, что примерно в этот же период "осевого времени" в Индии и Китае возникли оригинальные философские школы, представители которых развивали, первоначально не влияя друг на друга, собственные, уходящие в глубокую древность традиции.Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, дана оценка степени научной разработанности рассматриваемых в исследовании проблем, охарактеризованы источники, формулируются цели и задачи, обобщены основные выводы и положения, составляющие научную новизну диссертации, представлены ее методологическая и теоретическая основы, указана практическая значимость работы, излагаются основные положения, выносимые на защиту.На первый взгляд, данное обстоятельство снимает необходимость в рациональном переосмыслении идеи государства как таковой. Однако уже на ранней стадии формирования ислама постепенно возникала необходимость поиска рационального обоснования новых институциональных форм. Идея халифата (хилафа), являвшаяся концептуальным ядром средневековой арабо-мусульманской мысли, представляла собой идеализированный образ патриархальной общины, установленной пророком, управлявшейся божественным законом и не предполагавшей институциональной трансформации. Переосмысливая развитие идеи государства в ветхозаветном контексте, мусульманские мыслители придали ей характер справедливого и необходимого порядка, прообраз которого существовал в раю и воплотился после грехопадения в халифате, как соответствующей божественной воле модели земного устроения жизни людей. Понятие "халиф" (халифа) обозначало правителя - наместника Аллаха на земле, наделенного властью и могуществом; первым таким халифом считался Адам (Коран 2: 30/28), затем Да’уд (Коран 38: 26/25).В главе представлены концептуальные подходы суннитских правоведов X-XIII вв. к проблеме соотношения государства, власти и религии. Абу Бакр ал-Бакиллани (ум.1013), аш‘аритский теолог, представлял политику сквозь призму исламского вероучения, которому он придавал значение не только всеобъемлющего законодательства, но и практического руководства для правителей. Будучи политическим практиком, он привносил в политику нормативные принципы шариата, как юрист-теоретик он стремился привить правовой мысли недостающий ей в то время реализм. религия власть ислам аббасидский халифат Перенося их на политику, Ибн Таимийя считал, что государство и религия неразрывно связаны: без государственной силы принуждения религия находится в опасности, а государство без религии принимает форму тирании. В основе этого учения лежит образ мудрого политика-философа, представленного в "Государстве", "Политике" и "Законах" Платона.