Религия и политика - Контрольная работа

Связь между религией и политикой в течение двух последних столетий изменилась принципиально. Религия перестала быть священным орудием оправдания власти и божественной санкцией осуществляемой ею политики. Власть, становясь все более автономной, содействует, казалось бы, разрыву политики и религии или, точнее, политики и христианства, но это разрыв их связи в старом смысле. Когда религией становится все вокруг, и предоставляется полная свобода молиться и поклоняться любым образом - эта религия принесет людям справедливость и мир и будет пригодной для любого общества. Хотя этот процесс формально не нацелен на усиление влияния религии при распределении власти в обществе, однако он не только стал фактом, но имеет тенденцию к усилению клерикализма, орудием которого во все большей мере становится включенность религии во властные отношения в обществе.Несмотря на развитие научного знания содержание "политики" постоянно остается открытым, подвергаясь изменениям и дополнениям по мере возникновения новых теоретических моделей. Политическая наука не терпит претензий на выражение "единственной" истины в знаниях о политике. Термин "политика" возник еще в Древней Греции (от греч. polis - город) и первоначально означал различные формы государственного правления. Впоследствии за политикой закрепилось множество смыслов: сфера, линия поведения и действий, способ урегулирования, характер человеческих отношений и т.д. Задавая основные единицы измерения политики, подобные теоретические конструкты формируют целостные, концептуально оформленные представления о политической сфере, одновременно давая возможность вписать сформированный теоретический образ политики в более широкие идейные рамки, раскрывающие сложившиеся у той или иной группы исследователей представления о картине мира.Как известно, на ранних этапах существования общества источники социальных связей и поведения людей объяснялись по преимуществу в рамках учения о божественном происхождении человеческой жизни: Бог (демиург, абсолют) полностью определяет земные порядки, источая власть и повелевая человеком. В рамках заданных им отношений "царь" и "народ" полностью зависели от божественного промысла, ни в малейшей степени не претендуя на какую-либо самостоятельность в сфере власти. Такое сверхъестественное объяснение природы власти, полностью исключавшее человека из числа творцов политики (государства), свидетельствовало о неспособности политической мысли того времени дать рациональное истолкование этого вида реальности, выявить его внешние и внутренние связи. В эпоху господства тоталитарных режимов весьма точно копировалась логика политических взаимоотношений людей и власти, предложенных средневековым философом, - строгую иерархичность, наличие высших авторитетов, способных "правильно" истолковать все политические и властные коллизии, недоступные для понимания непосвященных, и т.д.Теократия (от греч. teos - бог, kratos - власть) - форма государственного управления, при которой политическая власть осуществляется с позиций религиозной регламентации государственной и общественной жизни. Первоначальные формы теократической власти на заре развития человечества воплощались во власти жрецов, шаманов и других представителей примитивного религиозного сознания, олицетворявших как духовное, так и светское начало. Салыгиным, который рассматривает следующие типы (он их называет видами): теократические родоплеменные союзы, теополитические корпорации (результат разделения в обществе духовного и светского) и теократические государства. Этот подход базируется, во-первых, на латентно используемой историко-логической основе, т.е. последовательно сменяемых формах политического господства в процессе развития человечества, во-вторых, на признании в качестве главного критерия взаимоотношений религии и государства, что представляет важную, но не единственную, а тем более не исчерпывающую характеристику теократии как таковой. Рядом исследователей была предпринята попытка рассмотреть теократию применительно к каждой религии - христианству, исламу, иудаизму, буддизму - с целью выявить не только общие черты, но и специфические формы их существования.В странах Западной Европы (а также в Канаде) происходит секуляризация общества, утверждает французская исследовательница Даниель Эрвье-Леже, что, по ее мнению, выражается в уходе церквей с общественной сцены, в отделении религии от политики, в ослаблении религиозной практики среди населения, в переходе религиозного чувства в сферу личной жизни. В других странах мира, включая США, наблюдается противоположный процесс, где религиозность повышается и влияние (и вмешательство) религии в политическую жизнь растет. В каких же формах реализуются эти притязания и намерения или, иначе говоря, попытки реанимировать теократию и ее лики? Соответственно организуются молодежные религиозные и полурелигиозные организации, различные сообщества, целью которых становится не столько религиозное просвещение, сколько а

Оглавление

Введение

Глава 1. Теологическая парадигма политики

1.1 Природа парадигмального мышления

1.2 Теологическая парадигма

Глава 2. Теократия как форма государственной власти

2.1 Понятие и типологизация теократических режимов

2.2 Особенности современной теократии

Глава 3. Религиозный фундаментализм и клерикализм в политике

3.1 Религиозный фундаментализм

3.2 Клерикализм в политике

Глава 4. Социально-политические доктрины религиозных конфессий России

4.1 Основные доктрины религиозных конфессий России

4.2 Идеи общественного сознания в религиозно-конфессиональной сфере (на примере Астраханской области)

Заключение

Список использованных источников и литературы

Актуальность изучения темы. Связь между религией и политикой в течение двух последних столетий изменилась принципиально. Религия перестала быть священным орудием оправдания власти и божественной санкцией осуществляемой ею политики. Власть, становясь все более автономной, содействует, казалось бы, разрыву политики и религии или, точнее, политики и христианства, но это разрыв их связи в старом смысле. Ведь одновременно христианство все меньше являет себя в виде структур и институтов, организованных по образу и подобию политической власти.

Роль религии заключается в том, чтобы сделать человека справедливым и любящим. А политика подразумевает заботу о людях и их благополучии. Когда религия и политика не сотрудничают, тогда мы получаем коррумпированных политиков и псевдорелигиозных лидеров.

Когда религии ограничивают свободу поклонения и ограничивают способы поклонения, они становятся непригодными для создания гармоничного общества. Когда религией становится все вокруг, и предоставляется полная свобода молиться и поклоняться любым образом - эта религия принесет людям справедливость и мир и будет пригодной для любого общества.

Сегодня и религия и политика нуждаются в реформе. Религия должна стать шире и духовнее, позволив свободу поклонения и включив в себя всю мудрость мира. А политикам необходимо стать более религиозными и духовными.

На современном этапе исторического развития достаточно отчетливо проявились тенденции вовлечения во властные отношения представителей различных религиозных конфессий и использования религиозной идеологии в борьбе за достижение, сохранение и поддержание власти.

Интенсивно происходящий процесс возрождения религиозного сознания, религиозной культуры стал при определенных обстоятельствах затрагивать политические проблемы, обнаруживать сопричастность служителей культов к распределению властных полномочий и демонстрировать их заинтересованность в участии по решению государственных проблем. Хотя этот процесс формально не нацелен на усиление влияния религии при распределении власти в обществе, однако он не только стал фактом, но имеет тенденцию к усилению клерикализма, орудием которого во все большей мере становится включенность религии во властные отношения в обществе.

Анализ реально существовавших и существующих теократических государств показывает, что основными признаками этой формы политического управления являются: религиозно-правовая регламентация всех сторон общественной и государственной жизни, осуществление судопроизводства по нормам религиозного права, политическое лидерство религиозных деятелей, провозглашение религиозных праздников государственными, притеснение или запрещение других религий, преследование людей по религиозным мотивам, активное вмешательство религии в сферу образования и культуры.

Процесс вмешательства религии в дела государства характерен не только для настоящего времени и не только для России. Клерикализация как социальный процесс активно противостоит секуляризации, становится присущей многим обществам, сопровождается проявлениями религиозного экстремизма и экспансионизма, которые, в свою очередь, нередко не ограничиваются мировоззренческими проблемами, а претендуют на власть или, по крайней мере, на серьезное на нее влияние. Причем эти притязания приобретают самые различные формы, что не отменяет, а лишь видоизменяет лики теократии на современном этапе развития как нашей, так и других стран.

Степень разработанности темы. Тема исследования имеет отношение к таким дисциплинам как: социология, политология, религиоведение, правоведение. В различных научных направлениях имеется множество исследований по данной тематике. В отечественной социологической, философской, религиоведческой, исторической и политологической литературе можно отметить труды Л.А. Андреева, В.И. Гараджи, В.И. Веремчука, В.С. Глаголева, Т.А. Кудриной, Л.Н. Митрохина, М.П. Мчедлова, Л.А. Нуруллаева, А.Д. Сухова, Н.А. Трофимчука, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова, Н.Д. Барабанова, О.Ю. Редькиной и других.

Методологической основой данной работы является анализ источников по религии и политике.

Исследование базировалось на принципах единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному знанию.

В работе учтены методологические положения сформировавшихся в литературе основных подходов к изучению проблем взаимоотношений религии и политики.

Эмпирическую основу исследования составили учебники по политологии, а также статьи из периодических изданий.

Целью данной работы является освещение отдельных аспектов отношения религии и политики.

Объектом исследования являются процессы теократического общества, религиозный фундаментализм, клерикализм и религиозные конфессии.

Предметом исследования выступают сущностные характеристики, и особенности отношений религии и политики.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи: 1. выявить природу парадигмального мышления;

2. рассмотреть теологическую парадигму;

3. дать понятие теократии и ее типологизацию;

4. определить особенности современной теократии;

5. изучить основные проблемы и специфику религиозного фундаментализма;

6. охарактеризовать клерикализм в политике;

7. рассмотреть основные доктрины религиозных конфессий России.