Религия и культы Египта в "Рассказе Египтянина Синухета" - Реферат

Развиваясь в условиях экономической и политической гегемонии Фив в долине Нила, в условиях возникновения первой по времени "империи" в истории рабовладельческой формации, культ фиванского бога Амона превращается из локального в общеегипетский, а Амон, в глазах египтян, становится богом-демиургом, создателем и правителем всего мира, "царем всех богов". Амона отождествляют с богом солнца Ра (Амон-Ра, впервые это имя встречается в «Текстах пирамид»), он почитается как «царь всех богов» (греч. 2) в титулатуре Сенусерта I - «сын Ра» 3) в сравнении царя с богом - «О Бог великий, подобие Ра в том, что он умудряет предоставленного самому себе…» 4) в ряду главных богов того времени «Благоволят Ра, Гор, Хатхор к твоему почтеннному носу…» В указе Сенусерта I к Синухету царица описывается эпитетом «небо»: ««Твое небо», пребывающее во дворце, здравствует и благоденствует доныне, причем глава ее вознесена в царствовании над землей, а дети ее во дворце». Менее значительными ипостасями Гора являются Гор-ахути, связанный с Ра бог утреннего солнца, а также (с эпохи XVIII династии, 16-14 вв. до н. э.) бог горизонтов запада и востока; Гор-эм-ахет («Гор в горизонте»), солнечное божество, подобное Ра-Гарахути; Гор-ур («Гор старший»), упоминаемый Плутархом брат Исиды и Осириса (в связи с тем, что слово «ур» имело также значение «сильный», «великий», мог почитаться и как «Гор великий»); Гор-ПАРА, солнце-ребенок, рожденный Рат-тауи; Гор-пахерд и ряд др.«Рассказ Синухета» является литературным памятником, помогающим узнать о культуре Египта того времени, времени правления XII династии, огромное количество сведений.

«Рассказ египтянина Синухета» относится к эпохе Среднего Царства Египта (ХХІ - XVIII вв. до н.э.). Эта эпоха является классическим временем египетской литературы. Исторический опыт народа, его вопросы и сомнения вылились в огромное количество произведений, пытавшихся дать ответы и возможные решения. Данный литературный памятник является представителем реалистического романа, что придает ему и историческую значимость. Реализм произведения виден даже в форме, соответствующей надгробным биографическим надписям. Так же, как и надгробная надпись, «Рассказ египтянина Синухета» начинается с перечня должностей героя, потом продолжается рассказом об обстоятельствах бегства, предпосылке событий, повлекших за собой дальнейшее благополучие. Также приводятся письмо царя и ответ на него Синухета. Но, сравнивая данное произведение с надгробными надписями, стоит заметить, что сам язык отличается живостью, психологизмом, также присутствуют хвалебные речи в распространенном тогда придворном стиле. Тем не менее, яркое соответствие произведения действительности ставит под вопрос характер его природы - выдуманная история или биография существовавшего в реальности человека.

Произведение написано от лица Синухета, вельможи из окружения Аменемхета I, и начинается извещением сына царя, Сенусерта I, о смерти отца. Причина побега Синухета не очень ясна: либо это была боязнь неясного положения при новом царе, либо то, что Синухет стал невольным свидетелем, как ему показалось, заговора, и побоялся быть в нем замешанным. Он бежит из Египта в Азию, и, после скитаний, оказывается у князя «верхнего Ретену»- Аммиенша, который помогает ему. Синухет живет в богатстве, с женой - дочерью князя и детьми. Но в старости он задумывается о том, что хочет вернуться в Египет. Тем более, для Синухета является крайне важным погребение с соблюдением египетского погребального ритуала, необходимого для достижения вечной жизни. Сенусерт I посылает письмо Синухету, где зовет его вернуться и обещает похороны, проведенные по соответствию с ритуалом. Синухет возвращается и живет в благополучии до конца жизни.

“Рассказ египтянина Синухета” насыщен упоминаниями различных богов и культов. Именно на основе данных упоминаний мне бы хотелось узнать, какие религиозные культы господствовали в духовной жизни Египта времени Среднего Царства, правления XII династии.

1. Амон-Ра египет культ религиозный синухет

Об Амоне Синухет говорит в начале ответного письма к царю: «Прекрасный мир тебе! Невольное бегство твоего слуги уведано твоим Духом, о бог благой, владыка обеих земель, возлюбленный Ра…Амоном, владыкой престолов обеих земель..» Данный эпитет является постоянным для Амона, это имя Карнака, богом которого Амон был первоначально.

Амон - бог солнца. Центр культа - Фивы, покровителем которых он считался. Священное животное - баран. Обычно Амона изображали в виде человека (иногда с головой барана) в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском. Почитание Амона зародилось в Верхнем Египте, в частности в Фивах, а затем распространилось на север и по всему Египту. В эпоху Древнего царства Фивы представляли собой незначительное поселение на восточном берегу Нила. Возвышение Фив с утверждением XI династии было следствием усиления центростремительных сил, проявившихся в египетском обществе после долгих лет междоусобной войны и распада централизованной монархии Древнего царства. Во время этой войны правители Фив сумели не только одолеть своих соперников, правителей других номов, но и подчинить их своей власти, а затем стать во главе заново объединенного ими Египта и завладеть троном. Фиванская религиозная система органически связана с экономическим и политическим возвышением Фив во времена Среднего и Нового царств, она является как бы идеологическим выражением этого бурного экономического и политического развития. Обстоятельства и время возникновения и развития Фиванской религиозной системы предопределили ее сущность и формы. Возникнув позже систем Гелиополя, Мемфиса и Гермополя, фиванская система усвоила ряд моментов теогоний и космогонии этих древних по сравнению с Фивами городов. Развиваясь в условиях экономической и политической гегемонии Фив в долине Нила, в условиях возникновения первой по времени "империи" в истории рабовладельческой формации, культ фиванского бога Амона превращается из локального в общеегипетский, а Амон, в глазах египтян, становится богом-демиургом, создателем и правителем всего мира, "царем всех богов". Жена Амона - богиня неба Мут, сын - бог луны Хонсу, составлявшие вместе с ним фиванскую триаду. Иногда его женой называли богиню Амаунет. Первоначально Амон был близок фиванскому богу войны Монту, считавшемуся при фараонах XI династии Среднего царства (21 в. до н. э.) одним из главных божеств пантеона. С возвышением XII династии (20-18 вв. до н. э.) Амон отождествляется с ним (Амон-Ра-Монту) и вскоре вытесняет его культ. В период Среднего царства с Амоном отождествляется также бог плодородия Мин. Можно без преувеличения сказать, что религиозная политика царей XII династии сделала культ Амона общегосударственным. Эту линию продолжала XVIII династия и ее ближайшие преемники.В эпоху XVIII (Фиванской) династии Нового царства (16-14 вв. до н. э.) Амон становится всеегипетским богом, его культ приобретает государственный характер. Амона отождествляют с богом солнца Ра (Амон-Ра, впервые это имя встречается в «Текстах пирамид»), он почитается как «царь всех богов» (греч. - Амон-Ра-Сонтер, егип. - Амон-Ра-несут-нечер), считается богом-творцом, создавшим все сущее (и в частности, его ставят во главе гелиопольской эннеады и гермопольской огдоады богов).

Ра в египетской мифологии тоже бог солнца. Но центр его культа - город Гелиополь. Как и многие другие солнечные божества, воплощался в образе сокола, изображался человеком с головой сокола, увенчанной солнечным диском. С возвышением V династии Древнего царства (26- 25 вв. до н. э.), происходившей из Гелиополя, Ра стал главным богом пантеона и его культ приобрел общеегипетский характер. Почитание Ра распространилось и в Нубии. Ра оттеснил более древнего гелиопольского демиурга Атума и, отождествленный с ним (Ра-Атум), стал во главе эннеады богов. Его стали считать создателем мира и людей (возникших из его слез), отцом богов, отцом царя, что отражено в титуле фараона «са Ра», т. е. «сын Ра». Ра был отождествлен с Гором (Ра-Гарахути), Амоном (Амон-Ра, остававшимся верховным богом и в период Нового царства), Птахом, Осирисом, Хнумом, Хепри, Себеком и др. С Ра связываются и многие другие божества. Тот-луна создан Ра как его заместитель ночью (Тот также выступал как сердце Ра). Ба (души) Ра - Апис и Вену, «посредник Ра, докладывающий истину Атуму», - Мневис. Дочери Ра, помогающие ему поражать врагов, - Серкет, почитавшиеся как его Око Сехмет, Тефнут, Хатхор. Хранительница Ра - огнедышащая змея Уто (также считавшаяся его Оком). Древние греки отождествляли Ра с Гелиосом.

Амон-Ра упоминается в «Рассказе Синухета» во многих местах: 1) начало - смерть Аменемхета I: «…царь верхнего и нижнего Египта Схотепибра взошел на небо, соединился с солнцем». 2) в титулатуре Сенусерта I - «сын Ра» 3) в сравнении царя с богом - «О Бог великий, подобие Ра в том, что он умудряет предоставленного самому себе…» 4) в ряду главных богов того времени «Благоволят Ра, Гор, Хатхор к твоему почтеннному носу…»

Также стоит упомянуть, что имя Аменемхета I означает «Амон во главе» или «Амон впереди». Имя данного божества тесно связано с культом фараона.

2. Хатхор

В «Рассказе Синухета» Хатхор упоминается в описании пути Синухета из Египта и называется Владычицей Красной Горы: «Я дошел до селения Гау и переправился на судне без руля, под западным ветром, к востоку от каменоломни Аку и я прошел к возвышенности Небесной, владычицы Красной Горы». Красная Гора - Гебель-Ахмар - находится около Гелиополя.

Богиня Хатхор - главное местное божество в Дендере. Она играет немаловажную роль в религии египтян. Ее культ восходит к глубокой древности, к эпохе, предшествующей объединению Египта. . Ее имя означает "жилище бога Хора".

В указе Сенусерта I к Синухету царица описывается эпитетом «небо»: ««Твое небо», пребывающее во дворце, здравствует и благоденствует доныне, причем глава ее вознесена в царствовании над землей, а дети ее во дворце». Здесь прорисовывается сравнение с богиней Хатхор. С очень давних времен она считалась женой бога Хора. М.А.Коростовцев пишет: «Образ богини Хатхор весьма сложен. Имя ее свидетельствует о ее тесной связи с богом Хором. Представая в образе парящего в небе сокола, Хор олицетворял солнце. Таким образом, имя Хатхор было метафорой, обозначавшей «небо»».

Основные функции богини свидетельствовали о том, что она была богиней веселья, танцев, музыки и любви. В Греции она ассоциировалась с Афродитой. Священным животным богини была корова.

Во времена Древнего и Среднего царств культ Хатхор был распространен в Верхнем и Нижнем Египте. Например, в Мемфисе богиня называлась Небт - Нехт - «владычица Сикоморы». В имени «Синухет» прослеживается связь с этим именем богини. «Синухет» переводится как «сын смоковницы, сикоморы».

В «Рассказе Синухета» упоминаются богиня Сахмет («Тогда он сказал мне: «Как же страна осталась без этого благодетельного бога, страх пред которым преследовал иноземные области, подобно богине Сахмет в годину мора?») и «госпожа Пунта»(«Прекрасный мир тебе! Невольное бегство твоего слуги уведано твоим Духом, о бог благой, владыка обеих земель, возлюбленный Ра…владычицей Великой Короны, госпожой Пунта..»). Стоит упомянуть, что Хатхор отождествлялась как и с богиней Мемфиса Сехмет (львица), так и с богиней далекого Пунта.

После возвращения Синухета в Египет во дворце царя происходит пение царевен к Хатхор - прелюдия к просьбе за Синухета( «Они взяли свои «мениты», свои систры «сехемы», свои систры «сешешты» в руки и поднесли их его величеству, восклицая: «руки твои на Прекрасной, о царь долголетний, на украшении Владычицы неба: да даст Златая жизнь в твой нос! Владычица звезд соединяется с тобой, южная богиня плывет на север, северная - на юг, соединенные и связанные изречением твоего величества. Помещена Уаджит на челе твоем после того, как ты отдалил граждан от зла. Милостив к тебе Ра, о владыка обеих земель. Слава тебе и владычице вселенной! Ослабь твой лук, отвяжи твои стрелы. Дай дыхание задыхающемуся, дай нам праздничный подарок, награди нас Сыном Северного Ветра, инородцем, родившимся в Тимури - ведь он бежал из страха пред тобой, оставил страну из боязни тебя. Не ужасается лицо видевшего тебя, не боится око, воззревшее на тебя». В начале данного отрывка описывается ожерелье Хатхор, ее эмблема. Египтяне отождествляли ее с богиней. Существует множество изображений богини, подносящей царю свое ожерелье, прикосновение к ожерелью давало жизненную силу. Царевны, кроме ожерелья, подносили царю и другие вещи, посвященные богине. Также здесь можно встретить распространенные эпитеты Хатхор - «прекрасная», «златая», «владычица звезд».

В Египте того времени Хатхор имела огромную религиозную значимость. С нею сравнивали царицу, к ней обращались за помощью, древний культ Хатхор не ослаб ко времени «Рассказа Синухета».

3. Гор

В «Рассказе Синухета» первое упоминание о данном боге встречается после извещения Сенусерта I о смерти отца: «Они настигли его ночью - он никогда не медлил, а теперь как кобчик полетел он со своей свитой, не известив своих солдат».

На протяжении всего произведения Сенусерт I сравнивается с Гором, например в данной цитате. Данные сравнения связаны с культом фараона (об этом культе написано в отдельной части).

Также интересна цитата из диалога Аммиенша с Синухетом про Сенусерта I: « Он овладевал уже, находясь в яйце». Здесь прослеживается сравнение с Хором (он изображался с головой кобчика, сокола). Ав титулатуре Сенусерта, как обязательный компонент, присутствует его имя: «Гор, жизнь рожденных». Еще Гор упоминается несколько раз в ответном письме Синухета царю. Во-первых, в письме Мин (бог плодородия) отождествляется с Гором - «Мин-Гор, пребывающий в иноземных областях». Далее Синухет сравнивает царя с Гором: «О Бог великий, подобие в том, что он умудряет предоставленного самому себе, ведь если слуга в руках того, кто промышляет о нем, и предоставлен его водительству, то и величество твое подобно Гору, - победителю, и рука твоя простирается до пределов всех земель». В приписке к докладу Синухета Гор упоминается в ряду главных богов того времени: «Благоволят Ра, Гор, Хатхор к твоему почтенному носу…»

Параллель с данным богом можно увидеть в упоминании Зала Разлития, украшенного в стиле, наиболее похожем на болота Дельты, место, где провел детство Гор. Таким образом, выражается сопоставление фараона с Гором.

Хор («высота», «небо»), в египетской мифологии - божество, воплощенное в соколе. Гор изображался в виде сокола, человека с головой сокола или крылатого солнца. Его символ - солнечный диск с распростертыми крыльями. Во многих областях Египта издавна было распространено почитание богов-соколов, носивших различные имена, но, как правило, связанных с небом и солнцем. Первоначально Гор почитался как хищный бог охоты, когтями впивающийся в добычу. В династический период происходит слияние различных соколиных божеств в две тесно связанные между собой ипостаси Гора: Гора - сына Исиды (егип. Гор-са-Исет) и Гора Бехдетского. Гор Бехдетский, муж Хатхор и отец Гора-Сематауи, в основном выступает как борющийся с силами мрака бог света, его глаза - луна и солнце. Гор - сын Исиды, действует прежде всего как мститель за своего отца Осириса. И тот, и другой покровительствуют царской власти. Фараоны являются «служителями Гора», преемниками его власти над Египтом. Своими крыльями Гор охраняет царя .Согласно мифу о Горе Бехдетском, Гор сопровождает ладью своего отца, бога солнца Ра, плывущую по Нилу, и поражает превратившихся в крокодилов и гиппопотамов врагов Ра во главе с Сетом, олицетворяющим всех чудовищ. На рельефах храма, сопровождающих текст, Гор Бехдетский изображен стоящим на ладье впереди Ра, в руках у него гарпун, которым он поражает крокодила. В этом мифе Гор выступает не только как сын Ра, но и как сам Ра, сливаясь с ним в единое божество Ра-Гарахути (Гор-ахути, Гарахути означает «Гор обоих горизонтов» или «Гор из страны света»). Образ Гора Бехдетского переплетается с образом Гора - сына Исиды, также участвующего в борьбе с Сетом и другими чудовищами. В близком варианте того же мифа Гор Бехдетский фактически слит с Гором - сыном Исиды, который вместе с ним борется с врагами солнца, воплощенными в образе Сета. Можно предполагать, что в эпизодах борьбы Гора Бехдетского и Гора - сына Исиды с врагами нашли отражение войны за объединение Египта на рубеже 4 и 3-го тыс. до н. э. Победа Юга мыслилась как победа, одержанная Гором, а Гор - как владыка страны. Другая ипостась Гора - Гор- Сематауи, т. е. Гор - объединитель обеих земель (Верхнего и Нижнего Египта).

Согласно мифу о Горе - сыне Исиды, она зачала его от мертвого Осириса, коварно убитого Сетом, его братом. Удалившись в болота дельты Нила, Исида родила и воспитала сына. Возмужав, Гор на суде богов в споре с Сетом добивается признания себя единственным наследником Осириса. В битве с Сетом Гор сначала терпит поражение, Сет вырывает у него глаз - чудесное око, однако затем в долгой борьбе Гор побеждает Сета, лишает его мужского начала. В знак подчинения Сета он кладет ему на голову сандалию Осириса. Свое око Гор дает проглотить Осирису, и тот оживает. Воскресший Осирис передает свой трон в Египте Гору (что переплетается с представлениями о Горе Бехдетском), а сам становится царем загробного мира.

Менее значительными ипостасями Гора являются Гор-ахути, связанный с Ра бог утреннего солнца, а также (с эпохи XVIII династии, 16-14 вв. до н. э.) бог горизонтов запада и востока; Гор-эм-ахет («Гор в горизонте»), солнечное божество, подобное Ра-Гарахути; Гор-ур («Гор старший»), упоминаемый Плутархом брат Исиды и Осириса (в связи с тем, что слово «ур» имело также значение «сильный», «великий», мог почитаться и как «Гор великий»); Гор-ПАРА, солнце-ребенок, рожденный Рат-тауи; Гор-пахерд и ряд др. С Гором отождествлялся также Амон (Амон-Ра-Гарахути), различные соколиные боги (участник битвы с Сетом Немти, Сопду, Хентихети и др.). Почитание Гора было распространено также в Нубии. Геродот сравнивал Гора с Аполлоном.

4. Культ умерших

Данные доисторических погребений, обнаруженных и обследованных археологией, а также изучение бесчисленных погребений исторического времени с полной очевидностью доказывают следующее: 1) с глубочайшей древности египтяне, как и многие другие народы, верили в загробную жизнь;

2) загробная жизнь долгое время представлялась как непосредственное продолжение земной, но только в могиле;

3) в загробной жизни умерший нуждался в помощи живых. Они должны были обеспечить ему жилище (гробницу), снабжать его пищей и питьем (заупокойные дары или жертвы). Именно эти представления и легли в основу типичного для древнего Египта культа умерших, который не следует отождествлять с известным из истории многих древних народов культом предков;

4) уже после объединения в Египте развивается искусство мумификации. В основе его - стремление к сохранению тела, продиктованное заботой о благополучии умершего в загробной жизни, мыслившейся как материальная. В гробницу помещалась не только мумия, но и скульптурные изображения умершего - заместители мумии на случай ее уничтожения или повреждения. Это являлось гарантией существования в загробном мире.

На совокупности этих идей зиждился в древнем Египте культ умерших, существовавший в стране вплоть до распространения в ней христианства. Египетский культ умерших, в основе которого была забота о материальном благополучии умершего, никогда не порывал с этой идеей, хотя в более поздние времена в него проникли представления, противоречащие ей.

С течением времени изменялись формы этого культа, обогащалось его содержание, но оставалась незыблемой основа, полностью сложившаяся уже во времена раннего Древнего царства. Умерший продолжает жить в могиле при условии сохранения в целостности его тела и заботы о нем живых - эта примитивная идея никогда не была оставлена египтянами, она лишь причудливо и порой противоречиво сочеталась с представлениями, возникшими позже. По этим более поздним представлениям, у умершего, продолжающего жизнь в могиле, помимо потребностей в пище и напитках возникает потребность выходить из могилы на дневной свет, взлетать на небо к богам и т. п. Эту потребность испытывает уже не тело умершего, а материальный, но невидимый человеческим глазом элемент, который может находиться в могиле, но может и удаляться из нее куда угодно.

Эти воззрения египтян часто фигурируют в текстах, что не дает, однако, достаточных оснований для определенных суждений о них, поскольку и у самих египтян не было достаточной ясности в вопросах заупокойного культа. Не подлежит сомнению лишь то, что убеждение, будто после смерти человека продолжает жизнь какая-то, хотя и невидимая, но материальная субстанция его индивидуального существа, сложилось у египтян в глубочайшей древности, задолго до объединения страны.

В «рассказе Синухета» присутствует описание похорон знатного человека: «Вспомни день погребения, отшествия к достоинству. Тебе будет посвящена ночь с благовонными маслами и погребальными пеленами из рук богини Таит. Устроят для тебя торжественное шествие в день погребения, сделают чехол для мумии из золота, с головной частью - с украшениями из ляпис-лазури, «небо» будет над тобой, помещенным на салазки, причем быки повлекут тебя, а певцы пойдут впереди тебя, исполнять пляску «муу» у врат твоей гробницы. Возгласят для тебя формулу жертвенного стола. Заколют жертвы пред твоей стелой-дверью. Твои колонны будут выстроены из белого камня среди гробниц царевичей. Ты умрешь не на чужбине, не азиаты проводят тебя к могиле, тебя не завернут в баранью шкуру - тебе будет устроено каменное сооружение - всего же того не случится. Позаботься о своем теле и приди». Стела-дверь - это тип могильных плит в виде дверей, через которые умерший представлялся сообщающимся с надземным миром и у которых справлялся его культ, а «небо» - это балдахин для мумии.

Важность культа умерших для египтян отображается в словах Синухета: «Что может быть больше того, чтобы тело мое было погребено в земле, на которой я родился?»

Также упоминается «запад»: «Просьба слуги ко своему господину: «спаси меня от запада!» Запад - это загробный мир. Для египтянина считалось плохим попасть на Запад после смерти, он стремился на Восток.

Также присутствует описание гробницы знатного человека: «Была выстроена для меня каменная гробница в кругу гробниц. Каменщики, строители гробниц, отметили пространство ее; начальники живописцев расписали ее, главные ваятели произвели скульптурные работы, начальники рабочих горы Некрополя взяли на себя хлопоты по этому делу. Там были все принадлежности погребения, доставленные в шахту и вообще все, что следует для нее. Назначены были мне заупокойные жрецы. Устроен мне был верхний сад, и в нем поля пред моим городом, как делается для первого из «семеров». Моя статуя была позолочена, ее опоясание было покрыто электром - сам его величество повелел ее изготовить. Не было простого человека, которому когда-либо было оказано подобное.»

В начале произведения показывается путь фараона после смерти: «царь верхнего и нижнего Египта Схотепибра взошел на небо, соединился с солнцем; божественное тело его соединилось с создавшим его.» - т.е. соединение с богом.

«Рассказ Синухета» отображает значимость культа умерших для Египта того времени. Одной из причин возвращения на Родину для Синухета были различия в обряде погребения Египта и Азии. Для него было важно обеспечение вечной жизни после смерти.

4. Культ Фараона

В начале произведения встречаются следующие строки: « В тридцатый год, третий месяц времени года «ахет», в седьмой день вошел бог в свой горизонт; - царь верхнего и нижнего Египта Схотепибра взошел на небо, соединился с солнцем; божественное тело его соединилось с создавшим его.» Во-первых, стоит упомянуть значение тронного имени царя - «довольное сердце Ра» или «умиротворяющий сердце Ра». Оно указывает на роль фараона как посредника между богами и людьми. Далее идет утверждение о соединении тела Аменемхета I с «создавшим его», с «солнцем» (Бог Ра или Амон во времена правления XII династии - само имя Аменемхет значит «Амон во главе»). Видимо, оно говорит о «двойном отцовстве», об идее теогамии, заключавшей в себе мысль о том, что фараон был рожден царицей от самого бога, представшего в образе фараона.

О теогамии говорится в знаменитом папирусе Весткар, содержащем сказку о происхождении царей V династии, рассказывается о жреце бога Ра по имени Раусера и его жене Реджедет, которая родила трех мальчиков, но не от своего мужа, жреца, а от самого бога Ра. Возмужав, они положили начало V династии.

Если говорить о мировоззрении египтян, то мир богов для них существовал по тем же принципам, что и земной. Как отмечает Коростовцев М.А, «египтяне создали своих богов по собственному образу и подобию, или, точнее по образу своих царей. Произошло это уже во времена объединенного Египта». Таким образом, он комментирует слова Б.Тураева: « Земной Египет переносил свои условия в мир богов. Эти условия предвечны - боги царствовали, подобно фараонам, имея в лице тоже богов своих визирей и чиновников. И потом бюрократические порядки господствуют в мире богов: эннеада имеет своим секретарем и докладчиком визиря бога Ра - Тота; сам Ра рисуется настоящим фараоном».

Мысль о божественной природе фараонов основывалась на определенных положениях. Например, по доктрине Гелиополя, весь мир, боги и люди были созданы верховным богом Ра. Ра был не только создателем, но и первым повелителем всего сущего, т. е. царем богов и людей, Ра - первый фараон. После него правили другие боги, и вот на престоле мира (мир в данном случае тождествен Египту) появляется сын Осириса и Исиды, бог Хор. Согласно египетской религиозной и исторической традиции Хор - прообраз всех египетских фараонов, а фараоны - его земное воплощение. Каждый реальный фараон считался потомком и Ра, и Хора, а следовательно, был связан с ним и божественными и фамильными узами.

Также пятичленная титулатура фараона отражает данные представления. Первый член титулатуры - имя фараона как воплощения бога Хора, включавшее имя бога, второй - имя фараона как воплощения "двух владычиц" - богини Верхнего Египта Нехбет (в образе коршуна) и богини Нижнего Египта Уаджет (в образе кобры). Третий член титулатуры состоял из имени фараона как "золотого Хора". Четвертый член титулатуры начинался словами: "Царь Верхнего и царь Нижнего Египта", затем в обязательном порядке в картуше следовало личное имя царя Верхнего и Нижнего Египта. Пятым членом титулатуры служило "отчество", которое предварялось словами "сын Ра", затем следовало второе имя фараона, также обязательное в картуше. Картуш - рамка, обрамляющая имя фараона. При детальном рассмотрении титулатуры можно понять, что божественная природа фараона была принята официально. В «рассказе Синухета» мы можем видеть пример титулатуры Сенусерта I в его указе к Синухету.

Тем не менее, египтяне воспринимали фараона как «богочеловека», а не как бога. Фараон соединял в себе и божественное, и человеческое начало, в жизненных трудностях он просил помощи у богов. Ж. Позенер полагает, что «обожествление» фараона - это литературная гипербола. В «Рассказе Синухета» данные противоречия отразились в воспевании Сенусерта I как фараона-бога и указании на его зависимость от богов: « Он - бог, не имеющий равного, ибо никто не являлся пред ним - он владыка насыщения; мысли его превосходны, речи - изрядны, исход и вход зависят от его веления»…«Прекрасный мир (тебе)! Невольное бегство твоего слуги уведано твоим Духом, о бог благой, владыка обеих земель, возлюбленный Ра, хвалимый Монту, владыкой Фив, Амоном, владыкой престолов обеих земель, Собком, Ра, Хатхор, Атумом и его эннеадой...»…«Они дают тебе жизнь и благоденствие, они щедро наделяют тебя, они даруют тебе вечность без конца, непрестанность без пределов».

Стоит выделить еще два интересных момента в тексте: 1) «Они настигли его ночью - он никогда не медлил, а теперь (как) кобчик полетел он со своей свитой, не известив своих солдат». Эта цитата отражает сопоставление Сенусерта I c богом Хором, изображавшимся с головой кобчика; 2) « Он овладевал уже, находясь в яйце». - также сопоставление с богом Хором.

К царице, жене фараона, тоже применяются эпитеты, показывающие ее связь с божественным миром («владычица земли», «владычица вселенной»).

Интересно также и само значение тронного имени Сенусерта I - Хеперкара ( «Возникающая Ка»/ «Душа Ра»). Идея о нескольких «ка» (существо высшего порядка, стоявшее, по верованию древних египтян, в непосредственных отношениях к своему земному проявлению) у богов и царей отображается в произведении и в следующих словах Синухета о Сенусерте I: «Бегут бедуины от руки его, как от духов Великой». В данном контексте Великая - богиня-змея царского Урея, сокрушающая богов.

Очень важным отрывком в данном вопросе является описание дворца Сенусерта I после возвращения Синухета в Египет: « Я коснулся челом земли между изваяниями (сфинксов). Царевичи, стоявшие во вратах, вышли ко мне навстречу, а придворные чины (семеры), допущенные в Зал Разлития, указали мне путь к зале аудиенции». Вариант понимания данных слов как «изваяния сфинксов» принадлежит Масперо и Гардинеру. Царский сфинкс обозначал изображение царя в виде сфинкса, как подобие солнечного божества, соединяющего силу с мудростью. Зал Разлития, украшенный египетскими архитекторами на подобии области наводнения, возможно, может сопоставляться с болотами Дельты, в которых провел детство Гор, что также показывает сравнение царя с богом.

Итак, фараон является посредником между богами и людьми, он заключает в себе и божественное, и человеческое начало, но в трудные минуты обращается к богам за помощью. То есть, ему присуща зависимость от богов, от их воли. Его личность восхваляется, сопоставление с богом может выражаться даже в оформлении дворца. Также в «Рассказе Синухета» присутствуют упоминания о теогамии.

5. Бог Монту

Бог Монту упоминается в «Рассказе Синухета» после победы Синухета над «сильным мужем страны Ретену»: «Я воздал благодарение Монту, а домочадцы его оплакали его».

В египетской мифологии Монту - бог войны. Священное животное - сокол. Изображался в виде человека с головой сокола, увенчанной короной с двумя голубыми перьями и солнечным диском. Один из основных атрибутов - копье. Считалось, что Монту дарует фараону победу над врагами.. Женами Монту считались богини Рат-тауи и Тененет (Чененет). Культ Монту был сосредоточен в Фивах, Гермонтисе, Медамуде, Тоде. При царях XI династии (21 в. до н. э.) Монту считался одним из главных богов пантеона. С воцарением XII династии образ Монту слился с Амоном в имени Амон-Ра-Монту. Впоследствии культ Амона почти полностью вытеснил культ Монту, который сохранился только в Медамуде, где отмечался праздник в честь данного бога.

6. Богиня Сахмет

Сехмет, Сохмет, Сахмет - у имени богини существует несколько вариаций. Само имя переводится как «могучая». В египетской мифологии Сахмет - богиня войны и палящего солнца. Священное животное - львица. Изображалась в виде женщины с головой львицы. Центр культа Сахмет - Мемфис, она почиталась во всем Египте. Сахмет - дочь Ра (его Грозное Око), жена Птаха. Вместе с Уто и Нехбет охраняет фараона, находится рядом с ним во время битвы, повергает врагов к его ногам. Ее вид наводит ужас на противника, а пламя ее дыхания уничтожает все. Она обладает магической силой, может убить человека или напустить на него болезнь. Но, несмотря на это, Сахмет - богиня-целительница. Она покровительствовала врачам, считавшимся ее жрецами. Сахмет очень рано была отождествлена с Тефнут и Хатхор, отождествлялась также с богинями Баст, Уто, Мут и со многими богинями-львицами (Менкерот. Мент, Менхит, Шесемтет и др.).

В Египте того времени богиня Сахмет особенно почиталась как грозная богиня войны. В «Рассказе Синухета» она упоминается князем Аммиенша: «Тогда он сказал мне: « как же страна осталась без этого благодетельного бога, страх пред которым преследовал иноземные области, подобно богине Сахмет в годину мора?»».

7. Уто и Нехбет

Урей - часть царского убора фараона. На урее изображалась богиня - кобра Уаджит (Уто) - покровительница Нижнего Египта. Рядом с уреем помещали изображение богини-коршуна Нехбет - покровительницы Верхнего Египта. Вместе они символизировали единство египетского государства.

В «Рассказе Синухета» Уаджит упоминается в нескольких местах: 1) «Бегут бедуины от руки его, как от духов Великой». 2) «Прекрасный мир тебе! Невольное бегство твоего слуги уведано твоим Духом, о бог благой, владыка обеих земель, возлюбленный Ра…Владычицей Имет, помещенной на главу твою…»

В первой цитате Уто называется «великой», а упоминание «духов» отражает идею о том, что у богов и фараонов есть несколько «ка», а во второй она - Владычица Имет. Уаджит считалась также и богиней Буто, города в Нижнем Египте, где был центр ее культа. Данный эпитет она носила по имени города Имета.

Уто,Уаджит («зеленая»), в египетской мифологии богиня - хранительница Ра и фараона. Первое священное животное - кобра, а второе - ихневмон. Символ Уто - стебель папируса , также являющийся и эмблемой Нижнего Египта. Имя Уаджит, как и имя богини Верхнего Египта Нехбет, вошло в титулатуру фараонов объединенного Египта. Иногда, отождествляя с Нехбет, Уто изображали в виде коршуна со змеиной головой. Огнедышащая змея, Уаджит обладает колдовской силой, она считалась солнечным Оком, сжигающим огнем врагов Ра и фараона, Уреем, извергающей яд и пламя первозданной змеей, изображение которой укреплялось на лбу царя в знак его власти на небе и на земле. В ряде текстов Уто - богиня, творящая добро: она дает мази для бальзамирования, огнем своего дыхания удлиняет жизнь, как «зеленая», способствует произрастанию растений, охраняет укрытого Исидой в зарослях папируса младенца Гора от козней Сета (этот сюжет сближает ее с Исидой). Как Око Ра рано стала отождествляться с Сехмет (также считавшейся его оком и почитавшейся в образе львицы). В поздний период Уаджит изображалась львиноголовой женщиной с солнечным диском на голове. Как богиня-мать отождествлялась с Мут. С Уто отождествлялись также Баст, Кебхут, Мехит.

В титулатуре Сенусерта I, приведенной в его указе к Синухету, Сенусерт - «Владыка Нехена и Буто». Упоминание Нехена указывает на богиню Нехбет, центром культа которой является данный город, столица Верхнего Египта. Нехбет в египетской мифологии - богиня царской власти. Священное животное - коршун, ее изображали в виде женщины с хохолком коршуна на голове, в белой короне Верхнего Египта. Нехбет считалась символом Верхнего Египта. Эпитет Нехбет - «белая из Нехена». В «Текстах пирамид» Нехбет называется «глазом Гора», в поздних текстах - «солнечным глазом». Она почиталась как олицетворение могущества фараона, считалось, что она обеспечивает ему победу над врагами. Являлась также владычицей восточной пустыни, покровительницей горных работ (добычи золота и серебра), имела функции богини-матери (в этом качестве отождествлялась с Мут), помогала при родах (поэтому ее сближали с богиней плодородия Хекет). Также про Уто говорится в просьбе царевичей за Синухета: «Помещена Уаджит на челе твоем после того, как ты отдалил граждан от зла.»

8. Сопду

Сопду упоминается в «Рассказе Синухета» под несколькими именами: Семеру, Сопду и Гор восточной пустыни. В египетской мифологии бог в образе сокола. Охраняет восточную границу и борется с врагами Египта. Центр его культа - восточная дельта Нила. Изображался в длинной одежде, с двумя перьями на голове, с длинными волосами и бородой. Фетиш - зубы, эпитет (в период Древнего царства) - «владыка чужеземных стран». Как соколиное божество отождествлялся с Гором (Гор-Сопду) и Гором-ахути.

9. Себек, Собк бог воды и разлива Нила. Его священное животное - крокодил. Он изображался в виде человека, крокодила или человека с головой крокодила. Центр культа- Файюмский оазис, город Крокодилополь. Расцвет культа относится к периоду правления XII династии (19-18 вв. до н. э.), столица которой находилась вблизи Файюма. Имя входило в качестве компонента в теофорные имена фараонов XIII династии. Считалось, что Собк дает изобилие и плодородие. В ряде текстов рассматривается как защитник богов и людей (существовало представление, что его свирепость отпугивает силы тьмы), однако нередко он выступает как бог, враждебный Ра и Осирису. С развитием религиозного синкретизма Себек отождествлялся с Ра, Хнумом, Амоном, Хонсу, Мином. В поздний период появилась сопутствующая Собку богиня - «великая владычица Себектет».

В «Рассказе Синухета» упоминается в начале ответного письма к царю.

10. Эннеада

Эннеада - девятка богов, в египетской мифологии девять изначальных богов города Гелиополя: Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис. Исида, Сет, Нефтида. Представляет собой древнейшую известную нам в Египте теогоническую и космогоническую систему.По образцу гелиопольской в других городах создавались свои девятки богов.

В «Рассказе Синухета» Атум и Эннеада упоминаются в начала ответного письма Синухета царю.

Представители Эннеады.

Атум - главный демиург, возглавляюший Великую Эннеаду, воплощение вечернего заходящего солнца. В текстах Пирамид Атум упоминается как создатель Вселенной и отец богов. Он изображался в виде человека (часто старика) в одеждах фараона с двойной красно-белой короной Верхнего и Нижнего Египта. В конце каждого цикла творения Атум принимал вид змея, а также ихневмона, ящера, льва, быка или обезьяны.

Шу(др.-егип. пустота) - бог ветра и воздуха. Согласно гелиопольскому сказанию о сотворении мира, считался отцом Геба-земли и Нут-неба; изображался в виде человека с поднятыми руками, держащего над головой небо.

Тефнут - богиня влаги. Ее земное воплощение - львица. Центр культа- Гелиополь, согласно гелиопольскому мифу, Тефнут и ее муж Шу - первая пара богов-близнецов, порожденных Атум

«Рассказ Синухета» является литературным памятником, помогающим узнать о культуре Египта того времени, времени правления XII династии, огромное количество сведений. Данный реалистический роман, написанный в форме надгробной надписи, является «жемчужиной» классической эпохи египетской литературы.

Упоминания богов и культов помогают выявить картину религиозных мировоззрений египтян того времени. «Рассказ Синухета» является не только выдающимся литературным памятником, но и ценным историческим произведением.

1. «Рассказ египтянина Синухета и образцы египетских документальных автобиографий» Б.А. Тураев, М.: Т-во А.А. Левенсона, 1915 г.

2. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах, коллектив авторов, изд. Советская энциклопедия, 1980 г.

3. Коростовцев М.А. «Религия Древнего Египта», изд. «Наука», 1976 г.

4. Тураев Б.А. «История Древнего Востока», ФГУП «Издательство «Высшая Школа»», 2003 г.

Размещено на .ru