Выявление особенностей религиозного опыта, характерных для личной мотивации у политически активных жителей России и установление связи между их личным религиозным опытом и их общественной деятельностью. Особенности русского национального менталитета.
Аннотация к работе
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Религиозный опыт в общественно-историческом процессе России Работа выполнена на кафедре философии Московского государственного технического университета имени Н.Э. Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент Защита состоится 19 июня 2009 г. в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 212.141.12 по философским наукам в Московском государственном техническом университете имени Н.Э.Игнорирование глубинных особенностей человеческой психики при описании важных исторических событий не позволит исследователю описать всплески социальной активности в моменты, когда вроде бы для них нет предпосылок, и не позволит объяснить затухание социальной активности при самых, на первый взгляд, благоприятных для общественных перемен условиях. Дальнейшее развитие анализ категории «священное» получил в трудах феноменологов религии XX в.: Р.Отто, Н.Зедерблома, М.Элиаде, где это понятие стало центральным при рассмотрении религиозных феноменов. Попытку описать религиозный опыт с помощью строгого научного аппарата в XIX - начале XX вв. предпринял У.Джеймс в работе «Многообразие религиозного опыта», провозгласив единственной реальностью непосредственный чувственный опыт индивида. Связь между религиозностью и социальной активностью прослеживается и в работах западных мыслителей К.Маркса, Ф.Энгельса, М.Вебера, В.Райха, Э.Фромма. Определенные аспекты проблемы религиозного опыта и его связи с общественными процессами отражены в работах современных исследователей: Т.И.Балакиной, Г.Н.Бичева, А.И.Буссел, В.Н.Волченко, А.С.Дугина, С.Г.Кара-Мурзы, И.М.Меликова, А.С.Панарина, митр.В главе 1 «Суть религиозного опыта» предпринимается попытка раскрыть сущность, содержание и основные типы религиозного опыта, а также соотношение понятия религиозного опыта с близкими по смыслу понятиями. В параграфе 1.1 «Понятие религиозного опыта» дается определение понятия религии как чувства связи и долженствования по отношению к дающей опору и достойной поклонения трансцендентной и тайной силе. Делается предположение, что личностность переживаний, характерных для религии в традиционном понимании, имеет похожее строение для переживаний, заставляющих человека действовать в сфере своих отношений с социумом. Рассматривается затухание одной и рождение другой религии именно как утрата силы религиозного акта одной религии и как пробуждение религиозного акта другой. Гетерономия в религии подразумевает отказ личности от собственного восприятия предмета религии и передоверие этого восприятия другому человеку, группе людей.