Исследование общей характеристики религиозно-философских систем Китая. Описание китайской культуры. Рассмотрение основных особенностей буддизма в Китая. Характеристика основных положений конфуцианства, легизма. Описание основных положений моизма.
Аннотация к работе
Религиозные системы Китая: буддизм, конфуцианство, легизм, моизм.1 БуддизмВ середине I т. д.н.э. в Китае формируются три главных идеологических направления, вследствие трансформировавшиеся в философско-религиозные системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм, первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае. Философский даосизм утверждал, человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека - пассивное содержание естественного хода событий и стремлений постичь дао. Его основу составило понятие «абсолютное дао», суть которого сводилось к следующему утверждению: жизнь - это иллюзия, смерть - это возвращение к дао - истинному бытию бессмертной души. В Китае создаются монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч даосистских монахов; они получали доход от земель и от своей религиозной деятельности.Очень важной особенностью культуры Китая является то, что с древних времен, с самого своего возникновения, она развивалась непрерывно, сохранив многие древнейшие культурные центры на протяжении веков. Своеобразный художественный стиль сложился в Китае очень рано, и, несмотря на изменения, происходившие в течение последующего времени, некоторые его характерные черты не меняются на протяжении всего развития искусства - от древнейших времен вплоть до наших дней. Наибольшего рассвета культура Древнего Китая достигла в периоды Цынь и Хань, когда впервые произошло объединение разрозненных древнекитайских царств в единое целое китайское государство. Древнейшие памятники искусства Китая восходят к 3 тысячелетию до н.э. Конец эпохи древности отмечен изобретением механических двигателей, использующих силу падения воды, водоподъемного насоса, усовершенствованием плуга.Буддизм в Китае прививался трудно: несмотря на то, что некоторые императоры (например, лянский У-ди) даже пытались стать буддийскими монахами, традиционалисты всегда были настроены против чужеземной религии. Наиболее оригинальным произведением китайского буддизма может считаться знаменитая школа Чань (в Японии - дзэн), формирование которой началось в поздне-ханьский период и эпоху Вэй-Цзинь (3-5 вв.), а расцвет пришелся на время династии Тан (8 в.) Первоначальным стимулом к распространению Чань-буддизма, как полагают, послужил выполненный Аньшичао (2 в.) перевод на китайский язык махаянской «Махананасиртхи-сутры». Возможно, это сыграло свою роль в необычайном распространении влияния учения в VIII в., когда чань-буддизм практически вытеснил в интеллектуальной среде как философский даосизм Лао-цзы и Чжуан-цзы, так и его практические приложения, известные как «учения о сокровенном» или «даосская алхимия». В этой своей институциональной форме чань-буддизм развился как специфическая школа созерцательной практики, основными видами которой признаются «медитация сидя», а также называемые Гуньань (ян.коан) - истории из жизни патриархов чань-буддизма, размышление над которыми должно было способствовать достижению внезапного «озарения» (у ян.сатори), позволяющего ученику осознать в себе самом собственную подлинную природу - природу Будды, а также увидеть вещи в истинном свете и вступить в поток жизни, принципиально отказавшись от различия оппозиций, каковы жизнь и смерть, бедность и богатство, «я» и «не-я» и т.д. Самая краткая формулировка учения, созданного Конфуцием, содержится в его ответе Цзин-гуну (царю государства Ци) на его вопрос, как управлять государством, Конфуций сказал: «Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном».Изучение политико-правовой мысли Древнего Востока имеет не только познавательное, но и теоретическое значение. Документы и памятники литературы, дошедшие до нас от древнейших цивилизаций Египта, Месопотамии, Палестины, Индии и Китая, позволяют проследить формирование политических и правовых идей на самых ранних этапах становления классового общества. С этими процессами до известной степени связано и распространение восточных религиозных культов в промышленно развитых странах, включая Россию, где за последние годы появилось немало почитателей кришнаизма и других течений. Современное содержание религиозных и морально-политических доктрин, возникших в государствах Древнего Востока, расходится с их первоначальным смыслом. Методологическое значение истории Востока определяется также тем, что несмотря на многочисленные исследования, проведенные за последние десятилетия, общественная мысль народов Востока остается менее изученной, чем социальные доктрины, получившие распространение в Западной Европе.
План
Содержание
Введение
1. Общая характеристика китайских религиозных систем и достижений китайской культуры
1.1 Основные религиозно-философские системы
1.2 Основные достижения древнекитайского искусства