Религиозные практики Паисия Величковского - Статья

Национальная академия руководящих кадров культуры и искусствПаисий Величковский занимает особое место как в истории православной Церкви, так и в духовной культуре Украины в целом. Более того, часто деятельность Паисия рассматривается однобоко, исследователем берется только его отдельная частица, или период биографии и подается будто полноценный обзор его духовного наследия. Анализируя литературно-переводческой деятельности Паисия Величковского или его монастырской жизни, исследователи часто упускают из виду то, что старец Паисий - это, прежде всего, духовный практик довольно эзотерической христианской традиции исихазма, составляет основу православного аскетизма. Исследованию жизни и духовного наследия Паисия Величковского посвящены работы С. Четверикова «Молдавский старец Паисий Величковский, его жизнь, учение и влияние на православное монашество», Тахиаоса А.-Е. Н., «Возрождение византийского мистицизма старцем Паисием Величковский (1722-1794)», С.И дальше степени нашего духовного совершенствования, согласно наставлений старца Паисия, выглядят так: «Страх Божий рождает веру; вера - надежду; надежда - любовь к Богу и людям; любовь - терпение и иные многие добродетели; терпение - послушание и всякую добродетель; послушание - Упование; Упование - пост; пост - чистоту и безмолвие; безмолвие же рождает воздержание, молитву, слезы, бдение, плач, бодрость, трезвение и иное многое и отсекает всякое злоязычие; плач рождает нестяжание; нестяжание же рождает правду и отсекает всякий спор; молитва рождает рассуждение, трезвение ума, слезы, радость, смирение сердечное, кротость; смирение рождает смиренномудрие, уединение; смиренномудрие отсекает гордость, тщеславие и растит плод духовный»[3]. Из произведений старца Паисия мы узнаем о том, что практика умного делания или Иисусова молитва, которой он посвятил всю свою жизнь и стремился к ее распространению и укреплению везде, где ему приходилось быть игуменом обители, не всегда встречала одобрение среди братии, а иногда подвергалась нападкам со стороны других монахов. Другого пути человеку, отпал от Бога в первородный грех, просто не дано: «Священная умная молитва, по силе песней богоносных отцев, действуемая Божией благодатью, очищает человека от всех страстей, возбуждает к усерднейшему хранению заповедей Божиих, и от всех стрел вражьей и прелестей хранит невредимым»[5]. Более того, перед тем, как практиковать Иисусову молитву, неофита необходимо подготовить свое тело и дух «усердствуюший обучаться этому Божественному деланию, должен, по святому Симеону Новому Богослову, предать себя душой и телом в послушание, согласное с священным Писанием: то есть: предать себя в полное Отсечение своей воли и своего рассуждения - человеку, боящемуся Бога, усердно хранителю Его божественных заповедей и НЕ неопытному в этом мысленно подвиге, могущему, по Писанию святых отцов, показать повинующемуся незаблудный путь ко спасению - путь умного делания молитвы, тайно совершаемой умом в сердце ... смирение же, рождающимся от послушания, по свидетельству Святого Иоанна Лествичника и многих св. отцов, возможет он избежать всех прелестей и сетей Дьявольский, и тихо, Безмолвно, без всякого вреда, постоянно упражняться в этом мысленно деле, с большим душевным преуспеянием.»[5]. духовный величковский молитва монашеский Если неофит не имеет опытного наставника, который смог бы обучить его Иисусовой молитве, Паисий Величковский предлагает обратиться к учению Мировые отцов: «Если же бы кто предал себя и в послушание, но НЕ нашел бы в отце своем Самым делом и опытом искусно наставника этой Божественной умной молитвы (в Нынешнее время - увы! достойно многого плача и рыдания - совсем исчезают опытные наставники этого делания): это не должен он поэтому приходит в отчаяние.Таким образом, Паисий Величковский наполнил свою жизнь истинно аскетичной деятельностью: постоянными молитвами, постами, физическим трудом, суровым и постоянным наставничеством монахов в правилах монашеской жизни.